【一些似曾相识古诗词，读完后忽然清醒了几许】
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1、檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。
——郑燮《山中雪后》
2、萋萋芳草忆王孙。柳外楼高空断魂。
——李重元《忆王孙·春词》
3、春色恼人眠不得，月移花影上栏干。
——王安石《春夜》
4、碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。
——李白《早春寄王汉阳》
5、客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。
——陈与义《怀天经智老因访之》
6、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
——陆游《书愤五首·其二》
7、繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。
——戚继光《望阙台》
8、但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
——于谦《咏煤炭》
9、范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。
——严遂成《乌江项王庙》
10、玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
——王昌龄《长信怨》
11、江南春尽离肠断，苹满汀洲人未归。
——寇准《江南春·波渺渺》
12、行人无限秋风思，隔水青山似故乡。
——戴叔伦《题稚川山水》
13、相思一夜情多少，地角天涯未是长。
——张仲素《燕子楼诗三首》
14、青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
——王昌龄《送柴侍御》
15、谁料同心结不成，翻就相思结。
——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》
16、几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
——黄景仁《绮怀》
17、百草千花寒食路，香车系在谁家树。
——冯延巳《鹊踏枝·几日行云何处去》
18、自是相思抽不尽，却教风雨怨秋声。
——郑板桥《咏芭蕉》
19、他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。
——卢照邻《九月九日玄武山旅眺》
20、杨柳阴阴细雨晴，残花落尽见流莺。
——武元衡《春兴》
【唯美散文诗/整理】#古诗词##微博VC计划#
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1、檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。
——郑燮《山中雪后》
2、萋萋芳草忆王孙。柳外楼高空断魂。
——李重元《忆王孙·春词》
3、春色恼人眠不得，月移花影上栏干。
——王安石《春夜》
4、碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。
——李白《早春寄王汉阳》
5、客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。
——陈与义《怀天经智老因访之》
6、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
——陆游《书愤五首·其二》
7、繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。
——戚继光《望阙台》
8、但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
——于谦《咏煤炭》
9、范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。
——严遂成《乌江项王庙》
10、玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
——王昌龄《长信怨》
11、江南春尽离肠断，苹满汀洲人未归。
——寇准《江南春·波渺渺》
12、行人无限秋风思，隔水青山似故乡。
——戴叔伦《题稚川山水》
13、相思一夜情多少，地角天涯未是长。
——张仲素《燕子楼诗三首》
14、青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
——王昌龄《送柴侍御》
15、谁料同心结不成，翻就相思结。
——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》
16、几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
——黄景仁《绮怀》
17、百草千花寒食路，香车系在谁家树。
——冯延巳《鹊踏枝·几日行云何处去》
18、自是相思抽不尽，却教风雨怨秋声。
——郑板桥《咏芭蕉》
19、他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。
——卢照邻《九月九日玄武山旅眺》
20、杨柳阴阴细雨晴，残花落尽见流莺。
——武元衡《春兴》
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至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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大随求咒义浅释
【第一会】敬爱法
1：皈依礼敬所有一切如来圣众，皈依礼敬所有一切佛菩萨众，佛法僧，诸大众。
2：无量广大的胎藏，宽广无碍的清净，离垢无染的胎藏，最胜胎藏，金刚炽盛光明藏，是趣入最胜密，广如虚空的清净无上大法。
3：所有罪业得以清净。这个法具足种种功德，令得空性，得种种解脱。
4：此法门广如虚空，无穷无尽，解脱解脱，趣向趣向，最深最密，搅拌振动。
5：广如虚空无尽，是最深最密，是甚深无尽藏，是最密最深，是解脱再解脱，不可思议庄严，不可思议甚深之法。
6：这个法趣向到达彼岸，是最胜解脱，是最尊重，是最珍重，是最尊贵，具所有大德上师诸功德的无上大法，振裂振裂，动静动静不二，解脱解脱，最胜最上第一无比。
7：所有恶道恐怖皆得以断除。
8：所有胎藏功德聚集。普集胎藏尊。
9：能摄取周遍法界的。一切功德。
10：所有怨敌灾障皆得以除灭破坏。
11：请保护救护我，及所有一切的众生。
【第二会】破恶法
12：所有的恐怖恶道等。
13：所有灾难忧恼等。
14：所有疾病苦患等。
15：移除，灭绝，断除，消除，遣除，去除。
16：清除所有障碍，破坏一切恶道恐怖，移除，断绝。
17：得无垢清净莲花，是最胜第一无比，是最极无上，是世尊如来宝箧。
18：持种种璎珞庄严，众多无量无边，持种种无尽的形相妙色严饰庄严。
19：愿世尊大明咒及一切天神诸众，请保护我。
【第三会】勾召法
20：所有一切周遍的罪业皆得清净，速疾速疾，持有如星宿璎珞般的庄严妙饰。
21：愿请保护和救护我。
22：无依估的孤度者得以救护，得以保护救济，于我所有的一切苦难等皆得以清除，于我得解脱。
23：怒放炽然，敬畏炽盛激荡，速疾勇进。
24：所有一切恶性罪业皆得以反制消亡，破坏摧毁一切的怨敌，最胜第一，最速灭罪。
25：速疾！快速！护持寿命啊！一切因陀罗诸天神助持增长福寿。
26：能得诸天神众供养，住持著持，周遍观察，光明炽盛。
27：妙光善光，清净无染，纯净无垢。
28：所有一切罪业得以清净，执持，再坚持，持，移动摇动，移去所有的恶性罪垢。
29：让我所求满愿如意，能具有色相形态庄严，拥有财富，如最胜无比之莲花，无穷无尽的圆满庄严。
30：愿所求皆得圆满，如清净莲花般。
31：清净莲花，清净清净，离垢无秽，功德聚集，福德聚集，摇动震撼，一切皆得安慰清净，入吉祥之清净门。
32：所有极其痛粗恶苦难等等，以光明普照之顶，普遍之力，皆得以消除。
33：光明遍照的清净力啊，最胜无比第一。
34：所有诸天神众皆得以摄取，真实招请，救护保护，愿我及诸眷属及一切众生皆得以救护。
35：能得诸天龙所观察保护，速疾，迅速，快速。
36：所有食人的恶鬼魑魅魍魉，绝灭！冰迦罗天女啊！冰迦罗天女啊！救济阿！救济啊，能得诸天女保护救济。
37：这世间有八大难等苦，1.被大海所围绕之难 2.被海水所淹溺之难 3.处于深远之难 4.处于虚空缺氧之难。
38：5.因一切怖畏之事而亡 6.被十方击缚之难 7.被金刚墙所击之难。
39：8.被金刚绢索所击之难，金刚炽然，最胜清净，震动移动，广大丰富。净除一切八难。
40：能得如来胎藏界，得最胜胎藏，具足圆满胎藏，光明遍照，光明遍照。
41：移动摇动，光明遍照，令天人降下甘露雨来，周遍法界呀。
42：愿与我最上净水，诸天神降下甘露雨霖，对我甘露灌顶。
43）这是佛陀令众生所祈愿的最胜教句，是最胜美妙的甘露，愿我与一切眷属，及一切众生得以救护。
【第四会】成就法
44：在一切处，一切时。
45：所有的苦难恐怖等。
46：所有的灾难忧恼苦难等。
47：所有的不幸灾难等。
48：所有的罪恶恐怖等。
49：能令所有的秽恶恶世，诤讼斗乱，争论诤讼，恶梦，凶兆恶事，不吉祥及一切罪业都得以消除。清除罪业与以上一切灾难。
50：能阻止所有罪恶的药叉，罗刹，恶龙象等，流转起动吧，流转起动吧。
51：大力 大力 大力，最胜无比第一，愿我于所有一切时节中皆得圆满成就。
52：此大明咒，能令成就，一切成就。
53：令所有曼陀罗皆得成就，破坏所有障碍。
54：最胜无比，成就成就再成就，成就成就，觉悟再觉悟，圆满成就圆满成就，盛满圆满，让我所有的愿望都得以圆满成就。
55：所有的明咒皆可获证最顶级之相，最胜无比，最胜无比，最胜无比。
56：现今现证，佛三昧耶加持力来守护救济我。
57：如来心最极清普遍观照于我。
【第五会】吉祥法〈包括:灌顶降服与吉祥〉
58：在八大猛烈险恶之难处。
59：这世间有八难等，此持陀罗尼大明咒能得一切光明，流转转动，普遍流散，无量无边。
60：令所有罪垢得以清净，普遍无尽的清净曼陀，绝灭去除，移除所有的垢腻不净。仗此大明咒。
61：皆成最上极净之法，无穷无尽，仗此大明咒。
62：所有的罪垢得以清净，垢秽得以消除，光明威神，金刚势力，三世加持护持。仗此大明咒。
〖五种灌顶加持〗
63：得所有一切如来灌顶。
64：得所有一切佛菩萨灌顶。
65）得所有一切诸天神灌顶。
66）得所有一切如来心加持救护。
67：得所有一切如来三昧耶清净之力。
〖帝释，梵天，毘纽，摩醯首罗天，四大天众〗
68：帝释天，帝释天主，周遍观察。
69：梵天，诸梵天神住所。
70：毘纽天，敬礼毘纽天众。
71：摩醯首罗自在天众，一切敬礼供养。
72：金刚持，金刚手，精进力，加持庇护。
73：东方持国天王。
74：南方毘楼勒迦天王。
75：西方广目毘楼婆叉天王。
76：北方吠舍室罗摩努天王。
77：礼敬一切四大天王。
〖地水火风四大神〗
78：阎魔神。
79：供养阎魔神，礼敬阎魔神。
80：婆罗那水神。
81：风天神。
82：大风神。
83：火神。
84：风神。
〖天龙八部等十二诸天神大众〗
85：天龙观察诸神。
86：诸天众神。
87：诸龙众神。
88：诸药叉神。
89：诸罗刹众神。
90：诸乾达婆众神。
91：诸阿修罗众神。
92：诸迦楼罗众神。
93：诸紧拿罗众神。
94：诸摩睺罗伽众神。
95：诸人众。
96：诸非人众。
〖九大恶鬼众〗
97：所有一切鬼魅众。
98：所有一切步多鬼众。
99：所有一切薜荔多饿鬼众。
100：所有一切毘舍遮饿鬼众。
101：所有一切羊头癫鬼鬼众。
102：所有一切鸠槃荼鬼众。
103：所有一切步单那鬼众。
104：所有一切迦吒步单那鬼众。
105：所有一切恶性鬼众。
106：袭击，溶解，袭击，溶解。
107：摧碎，摧裂，摧碎 ，摧裂。
108：破坏一切怨敌吧！成就圆满！。
109：烧焚摧坏一切罪恶，极重罪恶！成就圆满！。
110：焚烧吧，消除吧，损坏摧毁一切怨害怨憎，及一切恶知识冤家恶友。
111：再令所有对我无利益等邪恶的事均断绝！如是等一切令我成光明遍照清净之体！令所有罪恶及恶心均得光明之力而摧毁！。
112：光明炽盛！成就圆满！。
113：极光明炽盛！成就圆满！。
114：炽然光明赫奕！成就圆满！。
115：金刚光明炽盛！成就圆满！。
116：普遍光明炽盛！成就圆满！
〖十六尊护持佛法之天兵将帅〗
117：宝贤药叉大将。
118：满贤药叉大将。
119：黑神大将。
120：大黑天神将。
121：神母神众。
122：女性药叉神众。
123：女性罗刹神众。
124：虚空母神众。
125：居住于海之神众。
126：黑暗天阎魔之罗刹后妃。
127：日行的一种动物。
128：日夜三时行一种动物。
129：时分行的一种动物。
130：非时分行动一种动物。
131：胎藏鬼众。
132：拔济胎藏众。
133：速疾速疾，成就圆满。
134：自！成就圆满！。
135：世界！成就圆满！。
136：地大！成就圆满！。
137：地大丰饶！成就圆满！。
138：增益！成就圆满！。
139：征服！成就圆满！。
140：陀罗尼！成就圆满！。
141：陀罗尼！成就圆满！。
142：火大！成就圆满！。
143：德相！成就圆满！。
144：觉智！觉智！成就圆满！。
145：成就！成就！成就圆满！。
146：曼陀罗成就！成就圆满！。
147：曼陀罗结界！成就圆满！。
148：十方结界击缚！圆满成就！。
149：所有的怨敌皆降服！成就圆满！
150：破碎吧！碎裂吧！成就圆满！。
151：停止吧！护持吧！成就圆满！。
152：斩伐吧！斩伐吧！成就圆满！。
153：破坏吧！摧毁吧！成就圆满！。
154：降伏吧！摧毁吧！成就圆满 !。
155：击缚吧！结界吧！成就圆满！。
156：破无明愚痴吧！破无明愚痴吧！成就圆满！
157：清净摩尼珠！成就圆满!。
〖日月星三大星辰〗
158：日光太阳！清净清净！成就圆满！。
159：月光月亮！圆满！月亮！成就圆满！。
160：星宿众！成就圆满！。
〖十三吉祥圆满〗
161：幸运安坐圆满！成就圆满！。
162：柔善清净，安稳常乐！成就圆满！。
163：寂定柔善，寂灭湛寂！成就圆满！。
164：增长增加！成就圆满！。
165：安稳祝祷！成就圆满！。
166：作柔善清净，作安稳常乐！成就圆满！。
167：作寂定柔善，寂灭湛寂！成就圆满！。
168：作增长增加！成就圆满！。
169：作力！成就圆满！。
170：力增长！成就圆满！。
171：做吉祥！成就圆满！。
172：增长吉祥！成就圆满！。
173：吉祥光明！成就圆满！。
〖三大圆满成就〗
174：寂然！成就圆满。
175：天! 成就圆满。
176：具迅猛疾速！成就圆满。仗此大明咒令修行快速迅猛成就。
【大随求心咒:一切如来随心陀罗尼】
（心中真言）
令所有一切功德聚集，福智资粮聚集！令所有一切功德聚集，福智资粮再次聚集！令六根清净，速疾速疾，成就圆满！
（圆❤️满）
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【第一会】敬爱法
1：皈依礼敬所有一切如来圣众，皈依礼敬所有一切佛菩萨众，佛法僧，诸大众。
2：无量广大的胎藏，宽广无碍的清净，离垢无染的胎藏，最胜胎藏，金刚炽盛光明藏，是趣入最胜密，广如虚空的清净无上大法。
3：所有罪业得以清净。这个法具足种种功德，令得空性，得种种解脱。
4：此法门广如虚空，无穷无尽，解脱解脱，趣向趣向，最深最密，搅拌振动。
5：广如虚空无尽，是最深最密，是甚深无尽藏，是最密最深，是解脱再解脱，不可思议庄严，不可思议甚深之法。
6：这个法趣向到达彼岸，是最胜解脱，是最尊重，是最珍重，是最尊贵，具所有大德上师诸功德的无上大法，振裂振裂，动静动静不二，解脱解脱，最胜最上第一无比。
7：所有恶道恐怖皆得以断除。
8：所有胎藏功德聚集。普集胎藏尊。
9：能摄取周遍法界的。一切功德。
10：所有怨敌灾障皆得以除灭破坏。
11：请保护救护我，及所有一切的众生。
【第二会】破恶法
12：所有的恐怖恶道等。
13：所有灾难忧恼等。
14：所有疾病苦患等。
15：移除，灭绝，断除，消除，遣除，去除。
16：清除所有障碍，破坏一切恶道恐怖，移除，断绝。
17：得无垢清净莲花，是最胜第一无比，是最极无上，是世尊如来宝箧。
18：持种种璎珞庄严，众多无量无边，持种种无尽的形相妙色严饰庄严。
19：愿世尊大明咒及一切天神诸众，请保护我。
【第三会】勾召法
20：所有一切周遍的罪业皆得清净，速疾速疾，持有如星宿璎珞般的庄严妙饰。
21：愿请保护和救护我。
22：无依估的孤度者得以救护，得以保护救济，于我所有的一切苦难等皆得以清除，于我得解脱。
23：怒放炽然，敬畏炽盛激荡，速疾勇进。
24：所有一切恶性罪业皆得以反制消亡，破坏摧毁一切的怨敌，最胜第一，最速灭罪。
25：速疾！快速！护持寿命啊！一切因陀罗诸天神助持增长福寿。
26：能得诸天神众供养，住持著持，周遍观察，光明炽盛。
27：妙光善光，清净无染，纯净无垢。
28：所有一切罪业得以清净，执持，再坚持，持，移动摇动，移去所有的恶性罪垢。
29：让我所求满愿如意，能具有色相形态庄严，拥有财富，如最胜无比之莲花，无穷无尽的圆满庄严。
30：愿所求皆得圆满，如清净莲花般。
31：清净莲花，清净清净，离垢无秽，功德聚集，福德聚集，摇动震撼，一切皆得安慰清净，入吉祥之清净门。
32：所有极其痛粗恶苦难等等，以光明普照之顶，普遍之力，皆得以消除。
33：光明遍照的清净力啊，最胜无比第一。
34：所有诸天神众皆得以摄取，真实招请，救护保护，愿我及诸眷属及一切众生皆得以救护。
35：能得诸天龙所观察保护，速疾，迅速，快速。
36：所有食人的恶鬼魑魅魍魉，绝灭！冰迦罗天女啊！冰迦罗天女啊！救济阿！救济啊，能得诸天女保护救济。
37：这世间有八大难等苦，1.被大海所围绕之难 2.被海水所淹溺之难 3.处于深远之难 4.处于虚空缺氧之难。
38：5.因一切怖畏之事而亡 6.被十方击缚之难 7.被金刚墙所击之难。
39：8.被金刚绢索所击之难，金刚炽然，最胜清净，震动移动，广大丰富。净除一切八难。
40：能得如来胎藏界，得最胜胎藏，具足圆满胎藏，光明遍照，光明遍照。
41：移动摇动，光明遍照，令天人降下甘露雨来，周遍法界呀。
42：愿与我最上净水，诸天神降下甘露雨霖，对我甘露灌顶。
43）这是佛陀令众生所祈愿的最胜教句，是最胜美妙的甘露，愿我与一切眷属，及一切众生得以救护。
【第四会】成就法
44：在一切处，一切时。
45：所有的苦难恐怖等。
46：所有的灾难忧恼苦难等。
47：所有的不幸灾难等。
48：所有的罪恶恐怖等。
49：能令所有的秽恶恶世，诤讼斗乱，争论诤讼，恶梦，凶兆恶事，不吉祥及一切罪业都得以消除。清除罪业与以上一切灾难。
50：能阻止所有罪恶的药叉，罗刹，恶龙象等，流转起动吧，流转起动吧。
51：大力 大力 大力，最胜无比第一，愿我于所有一切时节中皆得圆满成就。
52：此大明咒，能令成就，一切成就。
53：令所有曼陀罗皆得成就，破坏所有障碍。
54：最胜无比，成就成就再成就，成就成就，觉悟再觉悟，圆满成就圆满成就，盛满圆满，让我所有的愿望都得以圆满成就。
55：所有的明咒皆可获证最顶级之相，最胜无比，最胜无比，最胜无比。
56：现今现证，佛三昧耶加持力来守护救济我。
57：如来心最极清普遍观照于我。
【第五会】吉祥法〈包括:灌顶降服与吉祥〉
58：在八大猛烈险恶之难处。
59：这世间有八难等，此持陀罗尼大明咒能得一切光明，流转转动，普遍流散，无量无边。
60：令所有罪垢得以清净，普遍无尽的清净曼陀，绝灭去除，移除所有的垢腻不净。仗此大明咒。
61：皆成最上极净之法，无穷无尽，仗此大明咒。
62：所有的罪垢得以清净，垢秽得以消除，光明威神，金刚势力，三世加持护持。仗此大明咒。
〖五种灌顶加持〗
63：得所有一切如来灌顶。
64：得所有一切佛菩萨灌顶。
65）得所有一切诸天神灌顶。
66）得所有一切如来心加持救护。
67：得所有一切如来三昧耶清净之力。
〖帝释，梵天，毘纽，摩醯首罗天，四大天众〗
68：帝释天，帝释天主，周遍观察。
69：梵天，诸梵天神住所。
70：毘纽天，敬礼毘纽天众。
71：摩醯首罗自在天众，一切敬礼供养。
72：金刚持，金刚手，精进力，加持庇护。
73：东方持国天王。
74：南方毘楼勒迦天王。
75：西方广目毘楼婆叉天王。
76：北方吠舍室罗摩努天王。
77：礼敬一切四大天王。
〖地水火风四大神〗
78：阎魔神。
79：供养阎魔神，礼敬阎魔神。
80：婆罗那水神。
81：风天神。
82：大风神。
83：火神。
84：风神。
〖天龙八部等十二诸天神大众〗
85：天龙观察诸神。
86：诸天众神。
87：诸龙众神。
88：诸药叉神。
89：诸罗刹众神。
90：诸乾达婆众神。
91：诸阿修罗众神。
92：诸迦楼罗众神。
93：诸紧拿罗众神。
94：诸摩睺罗伽众神。
95：诸人众。
96：诸非人众。
〖九大恶鬼众〗
97：所有一切鬼魅众。
98：所有一切步多鬼众。
99：所有一切薜荔多饿鬼众。
100：所有一切毘舍遮饿鬼众。
101：所有一切羊头癫鬼鬼众。
102：所有一切鸠槃荼鬼众。
103：所有一切步单那鬼众。
104：所有一切迦吒步单那鬼众。
105：所有一切恶性鬼众。
106：袭击，溶解，袭击，溶解。
107：摧碎，摧裂，摧碎 ，摧裂。
108：破坏一切怨敌吧！成就圆满！。
109：烧焚摧坏一切罪恶，极重罪恶！成就圆满！。
110：焚烧吧，消除吧，损坏摧毁一切怨害怨憎，及一切恶知识冤家恶友。
111：再令所有对我无利益等邪恶的事均断绝！如是等一切令我成光明遍照清净之体！令所有罪恶及恶心均得光明之力而摧毁！。
112：光明炽盛！成就圆满！。
113：极光明炽盛！成就圆满！。
114：炽然光明赫奕！成就圆满！。
115：金刚光明炽盛！成就圆满！。
116：普遍光明炽盛！成就圆满！
〖十六尊护持佛法之天兵将帅〗
117：宝贤药叉大将。
118：满贤药叉大将。
119：黑神大将。
120：大黑天神将。
121：神母神众。
122：女性药叉神众。
123：女性罗刹神众。
124：虚空母神众。
125：居住于海之神众。
126：黑暗天阎魔之罗刹后妃。
127：日行的一种动物。
128：日夜三时行一种动物。
129：时分行的一种动物。
130：非时分行动一种动物。
131：胎藏鬼众。
132：拔济胎藏众。
133：速疾速疾，成就圆满。
134：自！成就圆满！。
135：世界！成就圆满！。
136：地大！成就圆满！。
137：地大丰饶！成就圆满！。
138：增益！成就圆满！。
139：征服！成就圆满！。
140：陀罗尼！成就圆满！。
141：陀罗尼！成就圆满！。
142：火大！成就圆满！。
143：德相！成就圆满！。
144：觉智！觉智！成就圆满！。
145：成就！成就！成就圆满！。
146：曼陀罗成就！成就圆满！。
147：曼陀罗结界！成就圆满！。
148：十方结界击缚！圆满成就！。
149：所有的怨敌皆降服！成就圆满！
150：破碎吧！碎裂吧！成就圆满！。
151：停止吧！护持吧！成就圆满！。
152：斩伐吧！斩伐吧！成就圆满！。
153：破坏吧！摧毁吧！成就圆满！。
154：降伏吧！摧毁吧！成就圆满 !。
155：击缚吧！结界吧！成就圆满！。
156：破无明愚痴吧！破无明愚痴吧！成就圆满！
157：清净摩尼珠！成就圆满!。
〖日月星三大星辰〗
158：日光太阳！清净清净！成就圆满！。
159：月光月亮！圆满！月亮！成就圆满！。
160：星宿众！成就圆满！。
〖十三吉祥圆满〗
161：幸运安坐圆满！成就圆满！。
162：柔善清净，安稳常乐！成就圆满！。
163：寂定柔善，寂灭湛寂！成就圆满！。
164：增长增加！成就圆满！。
165：安稳祝祷！成就圆满！。
166：作柔善清净，作安稳常乐！成就圆满！。
167：作寂定柔善，寂灭湛寂！成就圆满！。
168：作增长增加！成就圆满！。
169：作力！成就圆满！。
170：力增长！成就圆满！。
171：做吉祥！成就圆满！。
172：增长吉祥！成就圆满！。
173：吉祥光明！成就圆满！。
〖三大圆满成就〗
174：寂然！成就圆满。
175：天! 成就圆满。
176：具迅猛疾速！成就圆满。仗此大明咒令修行快速迅猛成就。
【大随求心咒:一切如来随心陀罗尼】
（心中真言）
令所有一切功德聚集，福智资粮聚集！令所有一切功德聚集，福智资粮再次聚集！令六根清净，速疾速疾，成就圆满！
（圆❤️满）
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