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为啥福报越修越少[鲜花][鲜花][鲜花]
很多人都希望能修福，希望自己的生活过得好一些，过得自在一些，富足一些。因此，会去做许多的善事，诸如布施、供养、放生、做义工等等。
但是，人们似乎忽视了一点：“ 我们一边在积极修福的同时，是否也在不停地折损自己的福分呢？”
也许，有人不断修福，经常去印经，或者做其它的善事，帮助众生听闻圣贤教诲。可是，境遇仍不是那么顺利，有病的病不见轻，贫穷的依然贫穷，所求的皆不遂愿。
于是，便会埋怨上苍不平，为何自己这么利益他人，却还不如那些没行善事的人，便会对佛菩萨不满，认为没有照顾自己。
可是，自己积的福已在自己的起心动念、言语造作中被折损了，自己还不知道，实在是大有人在。
为什么这么说呢？我们是否注意过自己的心？我们所说的话、我们所做的事，是否真正去观察到？
当看到别人升官发财的时候，特别是才能不如自己的人靠排斥自己而升了官的人。
我们的心里是酸溜溜的？还是很反感？是在感受别人的喜悦？在为他们祝福？还是忿忿不平？或者嗤之以鼻而看不起他呢？
我们吃饭的时候，吃到不合胃口的食物时，是会生气的倒掉，或埋怨饭做得不好呢？还是会时时去感恩种田人的辛苦，卖菜人的辛劳，或是做饭人的用心呢？
在路边看到行乞的人，你是不是认为他在假装残疾，在行骗；或给他钱的时候，自己有一种看不起他，可怜他，或者想自己是在做好事，在救人，在做善事的呢？
在看到某些人行为不端，后来生了一场大病，自已是不是在想：看吧，这就是报应，行恶的人终究是会有恶报的。此时，会不会清楚地知道，自己已在兴灾乐祸之中了呢？
此心，到底是刻薄还是仁厚？我们知不知道呢？可是，应该清楚，在一瞬间看到别人受灾而心中大快的时候，那种兴灾乐祸的念头，已经在折损自己的福报。
不管是什么事，起心动念都会起作用，都会折损自己的福报，不是做了才算。这样细细算来，自己的福报都不知道被自己折掉多少，实在是可惜啊！
就像一个破了的桶，你不停地向里面倒水，水却一直在流掉。其实，惜福比造福更可贵。在惜福的时候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤俭。可是，在造福的时候，一味地希望能多—点，再多一点，这颗贪求的心，也许已经使自己更加地堕落。
若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的积累，一定是大幅度地上升。而且，这个福来的时候，你会享受得很快乐，因为你的心是善的。当只是用钱财来布施，回来的也是钱财，也许你的生活依然会不太舒服，因为你看别人不顺眼。可是，若能反观自己的心，布施自己的善良、慈悲、喜悦给别人，你所得到的就不仅仅是财富而已。
所以，要让自己幸福一些，还要注意，不要在点点滴滴处折损自己的福分。
作为一个学生，当看到别人的成绩考得很好的时候，会不会妒忌？做同样的生意，看到别人的顾客比自己的多，效益比自己的好，会不会酸酸的？
或者，离了婚的人，看到也有人离婚了，心里一想，啊，也有人和我一样，稍有安慰。又或者，时常说一些酸寒刻薄的话来刺激别人，贬低别人来显示自己，揭人家的短处，谈别人的过失。这都是我们不够仁厚的存心，也都是在折我们的福分。
所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望别人好。当看到人家有所得，会很不高兴，看到别人有失反而很安慰；或者，看到自己不喜欢的人受了罪，欢喜得不得了，这都有失仁爱之道，都是在折损自己的福报。
而反之，若要从这些平常的细微之处来修福，就快速多了，念念为一切众生，那么，你的心是为一切众生，你在与一切众生结善缘。
看到别人好，我们高兴，看到别人不好，我们替他们难过，并且，尽己所能地去帮助他们度过难关，哪怕与自己有过节，也义无反顾去帮助，这就是一颗仁厚之心。
有此心，就不用担心自己没有福报，量大福就大。若能时时长养我们的善心，念念去成就他人的善行，随喜赞叹他人的功德，有能力就尽心尽力，这本身就给我们积累了大福。
在行善的时候，特别要注意心善，时时去体谅他人。纵然是恶人，也希望他能回头改过，而非嗔恨指责与辱骂。
当你认为自己发心是好的，是想让他好，而去指责甚至打骂有缺点的人时，或者写匿名信去告发或无限上纲地诽谤他人，但是自己却认为是在挽救人家时，那不过是你自己的情绪，并非真正有利于对方向善，也会折损自己的福报。
所以，时时守护自己的善心，守护自己的清静心，守护自己的一颗爱心。先做自己的护法，保持自己不造恶，身善良，口善良，心善良。进而再去安护身边人的心，让他们感受到舒服与自在。
遇到与自己性格、想法和愿力不一样的，不强求苟同，但也不会标新立异，只是相互的尊重与关怀。这样，您会越来越感受到修福得福，真的幸福。
有钱不是幸福，好多财富丰厚的人心灵并不快乐，仍旧在痛苦中。如果，自己的心恶行善，或者心善行恶，苦心积的福还不够折损的，那也太不值了。
[心][心][心]
为啥福报越修越少[鲜花][鲜花][鲜花]
很多人都希望能修福，希望自己的生活过得好一些，过得自在一些，富足一些。因此，会去做许多的善事，诸如布施、供养、放生、做义工等等。
但是，人们似乎忽视了一点：“ 我们一边在积极修福的同时，是否也在不停地折损自己的福分呢？”
也许，有人不断修福，经常去印经，或者做其它的善事，帮助众生听闻圣贤教诲。可是，境遇仍不是那么顺利，有病的病不见轻，贫穷的依然贫穷，所求的皆不遂愿。
于是，便会埋怨上苍不平，为何自己这么利益他人，却还不如那些没行善事的人，便会对佛菩萨不满，认为没有照顾自己。
可是，自己积的福已在自己的起心动念、言语造作中被折损了，自己还不知道，实在是大有人在。
为什么这么说呢？我们是否注意过自己的心？我们所说的话、我们所做的事，是否真正去观察到？
当看到别人升官发财的时候，特别是才能不如自己的人靠排斥自己而升了官的人。
我们的心里是酸溜溜的？还是很反感？是在感受别人的喜悦？在为他们祝福？还是忿忿不平？或者嗤之以鼻而看不起他呢？
我们吃饭的时候，吃到不合胃口的食物时，是会生气的倒掉，或埋怨饭做得不好呢？还是会时时去感恩种田人的辛苦，卖菜人的辛劳，或是做饭人的用心呢？
在路边看到行乞的人，你是不是认为他在假装残疾，在行骗；或给他钱的时候，自己有一种看不起他，可怜他，或者想自己是在做好事，在救人，在做善事的呢？
在看到某些人行为不端，后来生了一场大病，自已是不是在想：看吧，这就是报应，行恶的人终究是会有恶报的。此时，会不会清楚地知道，自己已在兴灾乐祸之中了呢？
此心，到底是刻薄还是仁厚？我们知不知道呢？可是，应该清楚，在一瞬间看到别人受灾而心中大快的时候，那种兴灾乐祸的念头，已经在折损自己的福报。
不管是什么事，起心动念都会起作用，都会折损自己的福报，不是做了才算。这样细细算来，自己的福报都不知道被自己折掉多少，实在是可惜啊！
就像一个破了的桶，你不停地向里面倒水，水却一直在流掉。其实，惜福比造福更可贵。在惜福的时候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤俭。可是，在造福的时候，一味地希望能多—点，再多一点，这颗贪求的心，也许已经使自己更加地堕落。
若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的积累，一定是大幅度地上升。而且，这个福来的时候，你会享受得很快乐，因为你的心是善的。当只是用钱财来布施，回来的也是钱财，也许你的生活依然会不太舒服，因为你看别人不顺眼。可是，若能反观自己的心，布施自己的善良、慈悲、喜悦给别人，你所得到的就不仅仅是财富而已。
所以，要让自己幸福一些，还要注意，不要在点点滴滴处折损自己的福分。
作为一个学生，当看到别人的成绩考得很好的时候，会不会妒忌？做同样的生意，看到别人的顾客比自己的多，效益比自己的好，会不会酸酸的？
或者，离了婚的人，看到也有人离婚了，心里一想，啊，也有人和我一样，稍有安慰。又或者，时常说一些酸寒刻薄的话来刺激别人，贬低别人来显示自己，揭人家的短处，谈别人的过失。这都是我们不够仁厚的存心，也都是在折我们的福分。
所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望别人好。当看到人家有所得，会很不高兴，看到别人有失反而很安慰；或者，看到自己不喜欢的人受了罪，欢喜得不得了，这都有失仁爱之道，都是在折损自己的福报。
而反之，若要从这些平常的细微之处来修福，就快速多了，念念为一切众生，那么，你的心是为一切众生，你在与一切众生结善缘。
看到别人好，我们高兴，看到别人不好，我们替他们难过，并且，尽己所能地去帮助他们度过难关，哪怕与自己有过节，也义无反顾去帮助，这就是一颗仁厚之心。
有此心，就不用担心自己没有福报，量大福就大。若能时时长养我们的善心，念念去成就他人的善行，随喜赞叹他人的功德，有能力就尽心尽力，这本身就给我们积累了大福。
在行善的时候，特别要注意心善，时时去体谅他人。纵然是恶人，也希望他能回头改过，而非嗔恨指责与辱骂。
当你认为自己发心是好的，是想让他好，而去指责甚至打骂有缺点的人时，或者写匿名信去告发或无限上纲地诽谤他人，但是自己却认为是在挽救人家时，那不过是你自己的情绪，并非真正有利于对方向善，也会折损自己的福报。
所以，时时守护自己的善心，守护自己的清静心，守护自己的一颗爱心。先做自己的护法，保持自己不造恶，身善良，口善良，心善良。进而再去安护身边人的心，让他们感受到舒服与自在。
遇到与自己性格、想法和愿力不一样的，不强求苟同，但也不会标新立异，只是相互的尊重与关怀。这样，您会越来越感受到修福得福，真的幸福。
有钱不是幸福，好多财富丰厚的人心灵并不快乐，仍旧在痛苦中。如果，自己的心恶行善，或者心善行恶，苦心积的福还不够折损的，那也太不值了。
[心][心][心]
「早安嗡嘛呢呗美吽」
很多人都希望能修福，希望自己的生活过得好一些，过得自在一些，富足一些。因此，会去做许多的善事。但是，人们似乎忽视了一点：“我们一边在积极修福的同时，是否也在不停地折损自己的福分呢?”
也许，有人不断修福，做其它的善事，帮助别人听闻圣贤教诲。可是，境遇仍不是那么顺利，有病的病不见轻，贫穷的依然贫穷，所求的皆不遂愿。于是，便会埋怨上苍不平，为何自己这么利益他人，却还不如那些没行善事的人，便会对自己的信仰不满，认为没有照顾自己。
可是，自己积的福已在自己的起心动念、言语造作中被折损了，自己还不知道，实在是大有人在。为什么这么说呢?我们是否注意过自己的心?我们所说的话、我们所做的事，是否真正去观察到?
当看到别人升官发财的时候，特别是才能不如自己的人靠排斥自己而升了官的人，我们的心里是酸溜溜的?还是很反感?是在感受别人的喜悦?在为他们祝福?还是忿忿不平?或者嗤之以鼻而看不起他呢?
我们吃饭的时候，吃到不合胃口的食物时，是会生气的倒掉，或埋怨饭做得不好呢?还是会时时去感恩种田人的辛苦，卖菜人的辛劳，或是做饭人的用心呢?
在路边看到行乞的人，你是不是认为他在假装残疾，在行骗;或给他钱的时候，自己有一种看不起他，可怜他，或者想自己是在做好事，在救人，在做善事的呢?
在看到某些人行为不端，后来生了一场大病，自已是不是在想：看吧，这就是报应，行恶的人终究是会有恶报的。此时，会不会清楚地知道，自己已在兴灾乐祸之中了呢?
此心，到底是刻薄还是仁厚?我们知不知道呢?可是，应该清楚，在一瞬间看到别人受灾而心中大快的时候，那种兴灾乐祸的念头，已经在折损自己的福报。不管是什么事，起心动念都会起作用，都会折损自己的福报，不是做了才算。这样细细算来，自己的福报都不知道被自己折掉多少，实在是可惜啊！
就像一个破了的桶，你不停地向里面倒水，水却一直在流掉。其实，惜福比造福更可贵。在惜福的时候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤俭。可是，在造福的时候，一味地希望能多—点，再多一点，这颗贪求的心，也许已经使白己更加地堕落。
若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的积累，一定是大幅度地上升。而且，这个福来的时候，你会享受得很快乐，因为你的心是善的。当只是用钱财来布施，回来的也是钱财，也许你的生活依然会不太舒服，因为你看别人不顺眼。可是，若能反观自己的心，布施自己的善良、慈悲、喜悦给别人，你所得到的就不仅仅是财富而已。
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或者，离了婚的人，看到也有人离婚了，心里一想，啊，也有人和我一样，稍有安慰。又或者，时常说一些酸寒刻薄的话来刺激别人，贬低别人来显示自己，揭人家的短处，谈别人的过失。这都是我们不够仁厚的存心，也都是在折我们的福分。
所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望别人好。当看到人家有所得，会很不高兴，看到别人有失反而很安慰；或者，看到自己不喜欢的人受了罪，欢喜得不得了，这都有失仁爱之道，都是在折损自己的福报。
而反之，若要从这些平常的细微之处来修福，就快速多了，念念为一切众生，那么，你的心是为一切众生，你在与一切众生结善缘。
看到别人好，我们高兴，看到别人不好，我们替他们难过，并且，尽己所能地去帮助他们度过难关，哪怕与自己有过节，也义无反顾去帮助，这就是一颗仁厚之心。
有此心，就不用担心自己没有福报，量大福就大。若能时时长养我们的善心，念念去成就他人的善行，随喜赞叹他人的功德，有能力就尽心尽力，这本身就给我们积累了大福。在行善的时候，特别要注意心善，时时去体谅他人。纵然是恶人，也希望他能回头改过，而非嗔恨指责与辱骂。
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我们吃饭的时候，吃到不合胃口的食物时，是会生气的倒掉，或埋怨饭做得不好呢?还是会时时去感恩种田人的辛苦，卖菜人的辛劳，或是做饭人的用心呢?
在路边看到行乞的人，你是不是认为他在假装残疾，在行骗;或给他钱的时候，自己有一种看不起他，可怜他，或者想自己是在做好事，在救人，在做善事的呢?
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所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望别人好。当看到人家有所得，会很不高兴，看到别人有失反而很安慰；或者，看到自己不喜欢的人受了罪，欢喜得不得了，这都有失仁爱之道，都是在折损自己的福报。
而反之，若要从这些平常的细微之处来修福，就快速多了，念念为一切众生，那么，你的心是为一切众生，你在与一切众生结善缘。
看到别人好，我们高兴，看到别人不好，我们替他们难过，并且，尽己所能地去帮助他们度过难关，哪怕与自己有过节，也义无反顾去帮助，这就是一颗仁厚之心。
有此心，就不用担心自己没有福报，量大福就大。若能时时长养我们的善心，念念去成就他人的善行，随喜赞叹他人的功德，有能力就尽心尽力，这本身就给我们积累了大福。在行善的时候，特别要注意心善，时时去体谅他人。纵然是恶人，也希望他能回头改过，而非嗔恨指责与辱骂。
当你认为自己发心是好的，是想让他好，而去指责甚至打骂有缺点的人时，或者写匿名信去告发或无限上纲地诽谤他人，但是自己却认为是在挽救人家时，那不过是你自己的情绪，并非真正有利于对方向善，也会折损自己的福报。
所以，时时守护自己的善心，守护自己的清静心，守护自己的一颗爱心。先做自己的护法，保持自己不造恶，身善良，口善良，心善良。进而再去安护身边人的心，让他们感受到舒服与自在。
遇到与自己性格、想法和愿力不一样的，不强求苟同，但也不会标新立异，只是相互的尊重与关怀。这样，您会越来越感受到修福得福，真的幸福。
有钱不是幸福，好多财富丰厚的人心灵并不快乐，仍旧在痛苦中。如果，自己的心恶行善，或者心善行恶，苦心积的福还不够折损的，那也太不值了。
#历史[超话]#历史上先后有六位仁宗皇帝 最当得起“仁”的皇帝为何是宋仁宗
“仁”是比较美好的一个词汇，用在皇帝的庙号中也都是褒义词，庙号中仁的含义有：蓄义丰功曰仁;慈民爱物曰仁;克己复礼曰仁;贵贤亲亲曰仁;杀身成仁曰仁;能以国让曰仁;利泽万世曰仁;率性安行曰仁;功施于民曰仁;屈己逮下曰仁;度功而行曰仁;宽信敏惠曰仁;爱仁立物曰仁;体元立极曰仁;如天好生曰仁;教化溥浃曰仁;慈心为质曰仁;惠爱溥洽曰仁。中国历史上先后有6位皇帝死后庙号为仁宗，分别是：宋仁宗赵祯;西夏仁宗李仁孝;西辽仁宗耶律夷列;元仁宗爱育黎拔力八达;明仁宗朱高炽和清仁宗颙琰。撇开地方性政权中西辽和西夏仁宗，我们大一统王朝中宋元明清四位仁宗是如何以仁治国，又为何只有宋仁宗最当得“仁”这个字。
1、宋仁宗赵祯
宋仁宗赵祯，宋真宗赵恒第六子，宋朝的第四位皇帝。仁宗在位一共42年，占北宋一朝(167年)的四分之一。宋仁宗在位期间，北宋的经济，科学技术和文化都达到了高峰，仁宗时期也是北宋最为繁荣的时期，后世将其称为“仁宗盛治”。仁宗时期更是人才济济，如唐宋八大家中的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩和范仲淹、包拯、狄青等人都活跃在仁宗一朝。《宋史》中对仁宗的评价是：“为人君，止于仁，帝诚无愧焉”。
宋仁宗的“仁”可以从以下几件小事中看出来：
宫女太监们犯了错，赵祯不但不计较反而还帮他们隐瞒，以免他们受到责罚;大臣们犯言直谏，有时候会说出一些过分的话他也不计较，有一次包拯谏言话说到激动之处，唾沫星子都飞到仁宗的脸上，仁宗也只是用衣袖擦了擦脸继续听包拯说;还有一次在宫廷宴会上有一道菜是28只螃蟹，但是当仁宗听到一只螃蟹都要1000钱后当场大怒，从此再也不吃螃蟹。
可以说宋仁宗是一位“仁”到骨子里的皇帝，对下属“仁”，官员们能够积极谏言;对文人士子“仁”，北宋文化在他当政时期最为繁荣;对百姓“仁”，民间社会安定，国泰民安;甚至对芸芸众生的“仁”，在他去世后，京师(开封)罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前，他的死甚至影响到了偏远的山区，当时有一位官员前往四川出差，路经剑阁，看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩。甚至仁宗去世的消息传到辽国后，辽道宗耶律洪基也抓着宋使的手，哀恸道：“四十二年不识兵革矣。”也正如后世对宋仁宗的评价“百事不会，只会做官家”。
2、元仁宗爱育黎拔力八达
元朝由蒙古族人创立，所以元朝皇帝的名字也很长，我们读起来还很拗口(以下以爱育来称呼这位皇帝)。爱育是元朝的第四位皇帝，蒙古帝国的第八位大汗，他在位期间大力进行改革，重用汉族官员整顿朝政，裁撤冗员，而且还重新开始了中断已久的科举制度，并推行“以儒治国”的政策，振兴元朝。清朝史学家魏源在《元史新编》中评价爱育：“在位九年，仁心仁闻，恭俭慈厚，有汉文帝之风”。可见爱育当得起“仁”这一称号。
3、明仁宗朱高炽
明仁宗朱高炽，朱棣的嫡长子，明朝的第四位皇帝，他就是明朝历史上那个鼎鼎有名的大胖子皇帝，他在位只有短短的十个月，不过他监国却有好多年。按理说历史上在位时间短的皇帝知名度并不高，而朱高炽却名声在外。他虽然在位仅十个月，是明朝在位时间第二短的皇帝，但是他在仅有的十个月里干了不少有利于民的大事：赦免了很多建文帝的旧臣，平反冤狱;终止朱棣时期的大规模用兵;取消了一批在建的重大工程;给予今后两年免征田赋、劳役的政策;提高读书人的待遇等等。
朱高炽在短短的十个月内使明朝从民生凋敝的状态下迅速走了出来，为后来的仁宣盛世打下了基础。再有明仁宗性格宽厚、善于纳谏，鼓励大臣们直言不讳，不必遭到报复。也因此朱高炽获得了很高的评价，得以上庙号仁。
《明史》盛赞明仁宗“在位一载，用人行政，善不胜书。使天假之年，涵濡休养，德化之盛，岂不与文、景比隆哉。”
4、清仁宗爱新觉罗颙琰
清仁宗嘉庆皇帝是清朝的第七位皇帝，他在位时期好像并没有什么拿得出手的事情可说，唯一可说的便是抄了大贪官和珅的家，社会上更是流传“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。
颙琰继位时大清王朝已经从盛世开始走向没落，而嘉庆资质平平，是一位典型的平庸天子。他在位的二十五年，并没有什么大的过错但也没有什么作为，他勤于政务，但是并没有给国家带来什么惊喜的变化。大清王朝自他之后更是一代不如一代。
纵观以上四位仁宗皇帝，宋元明清各一位，而又以宋仁宗赵祯和明仁宗朱高炽最当得起“仁”这个称号;这两位之中又以宋仁宗更符合一代仁君的形象。明仁宗所做的一系列事情固然对大明王朝贡献甚多，他或许也是百姓真正渴望的大明天子，但是相比于宋仁宗对官员、对文人士子、对百姓甚至对宫女太监的“仁”。赵祯更当得起“仁”这一称号。
“仁”是比较美好的一个词汇，用在皇帝的庙号中也都是褒义词，庙号中仁的含义有：蓄义丰功曰仁;慈民爱物曰仁;克己复礼曰仁;贵贤亲亲曰仁;杀身成仁曰仁;能以国让曰仁;利泽万世曰仁;率性安行曰仁;功施于民曰仁;屈己逮下曰仁;度功而行曰仁;宽信敏惠曰仁;爱仁立物曰仁;体元立极曰仁;如天好生曰仁;教化溥浃曰仁;慈心为质曰仁;惠爱溥洽曰仁。中国历史上先后有6位皇帝死后庙号为仁宗，分别是：宋仁宗赵祯;西夏仁宗李仁孝;西辽仁宗耶律夷列;元仁宗爱育黎拔力八达;明仁宗朱高炽和清仁宗颙琰。撇开地方性政权中西辽和西夏仁宗，我们大一统王朝中宋元明清四位仁宗是如何以仁治国，又为何只有宋仁宗最当得“仁”这个字。
1、宋仁宗赵祯
宋仁宗赵祯，宋真宗赵恒第六子，宋朝的第四位皇帝。仁宗在位一共42年，占北宋一朝(167年)的四分之一。宋仁宗在位期间，北宋的经济，科学技术和文化都达到了高峰，仁宗时期也是北宋最为繁荣的时期，后世将其称为“仁宗盛治”。仁宗时期更是人才济济，如唐宋八大家中的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩和范仲淹、包拯、狄青等人都活跃在仁宗一朝。《宋史》中对仁宗的评价是：“为人君，止于仁，帝诚无愧焉”。
宋仁宗的“仁”可以从以下几件小事中看出来：
宫女太监们犯了错，赵祯不但不计较反而还帮他们隐瞒，以免他们受到责罚;大臣们犯言直谏，有时候会说出一些过分的话他也不计较，有一次包拯谏言话说到激动之处，唾沫星子都飞到仁宗的脸上，仁宗也只是用衣袖擦了擦脸继续听包拯说;还有一次在宫廷宴会上有一道菜是28只螃蟹，但是当仁宗听到一只螃蟹都要1000钱后当场大怒，从此再也不吃螃蟹。
可以说宋仁宗是一位“仁”到骨子里的皇帝，对下属“仁”，官员们能够积极谏言;对文人士子“仁”，北宋文化在他当政时期最为繁荣;对百姓“仁”，民间社会安定，国泰民安;甚至对芸芸众生的“仁”，在他去世后，京师(开封)罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前，他的死甚至影响到了偏远的山区，当时有一位官员前往四川出差，路经剑阁，看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩。甚至仁宗去世的消息传到辽国后，辽道宗耶律洪基也抓着宋使的手，哀恸道：“四十二年不识兵革矣。”也正如后世对宋仁宗的评价“百事不会，只会做官家”。
2、元仁宗爱育黎拔力八达
元朝由蒙古族人创立，所以元朝皇帝的名字也很长，我们读起来还很拗口(以下以爱育来称呼这位皇帝)。爱育是元朝的第四位皇帝，蒙古帝国的第八位大汗，他在位期间大力进行改革，重用汉族官员整顿朝政，裁撤冗员，而且还重新开始了中断已久的科举制度，并推行“以儒治国”的政策，振兴元朝。清朝史学家魏源在《元史新编》中评价爱育：“在位九年，仁心仁闻，恭俭慈厚，有汉文帝之风”。可见爱育当得起“仁”这一称号。
3、明仁宗朱高炽
明仁宗朱高炽，朱棣的嫡长子，明朝的第四位皇帝，他就是明朝历史上那个鼎鼎有名的大胖子皇帝，他在位只有短短的十个月，不过他监国却有好多年。按理说历史上在位时间短的皇帝知名度并不高，而朱高炽却名声在外。他虽然在位仅十个月，是明朝在位时间第二短的皇帝，但是他在仅有的十个月里干了不少有利于民的大事：赦免了很多建文帝的旧臣，平反冤狱;终止朱棣时期的大规模用兵;取消了一批在建的重大工程;给予今后两年免征田赋、劳役的政策;提高读书人的待遇等等。
朱高炽在短短的十个月内使明朝从民生凋敝的状态下迅速走了出来，为后来的仁宣盛世打下了基础。再有明仁宗性格宽厚、善于纳谏，鼓励大臣们直言不讳，不必遭到报复。也因此朱高炽获得了很高的评价，得以上庙号仁。
《明史》盛赞明仁宗“在位一载，用人行政，善不胜书。使天假之年，涵濡休养，德化之盛，岂不与文、景比隆哉。”
4、清仁宗爱新觉罗颙琰
清仁宗嘉庆皇帝是清朝的第七位皇帝，他在位时期好像并没有什么拿得出手的事情可说，唯一可说的便是抄了大贪官和珅的家，社会上更是流传“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。
颙琰继位时大清王朝已经从盛世开始走向没落，而嘉庆资质平平，是一位典型的平庸天子。他在位的二十五年，并没有什么大的过错但也没有什么作为，他勤于政务，但是并没有给国家带来什么惊喜的变化。大清王朝自他之后更是一代不如一代。
纵观以上四位仁宗皇帝，宋元明清各一位，而又以宋仁宗赵祯和明仁宗朱高炽最当得起“仁”这个称号;这两位之中又以宋仁宗更符合一代仁君的形象。明仁宗所做的一系列事情固然对大明王朝贡献甚多，他或许也是百姓真正渴望的大明天子，但是相比于宋仁宗对官员、对文人士子、对百姓甚至对宫女太监的“仁”。赵祯更当得起“仁”这一称号。
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