阿呆日记20220203
今天吃饭的时候在看张一鸣先生的微博，有几点感触颇深。
他在微博写到：
1. 短期交往说话忽悠会有溢价，长期交往说话实在会有溢价。
2. 在这个信息流动越来越快越来越透明的社会，从经济的角度来说，做一个表里不一的人成本越来越高。
3. 内向但精力充沛有企图心的人。
4.知行合一做到很难，但这中间差了什么？
我第一次听到有人和我说，把自己完全交给大佬就好，要真诚一些，是在博二。T姐和我说的。
T姐是我第一位导师的第一波入室弟子。我是第三波。
后来T姐也去了长安，以一己之力硬生生破掉了好多潜规则。在我心中她是女中豪杰。
我导的入室弟子都很能打。
我觉得很重要的原因是老师知道如何因材施教。她在我非常懵懂的时候让我保留了我最擅长的东西。那年我才19岁。我导一直叫我回去给师弟师妹们开个全校范围的讲座，以前我觉得自己实力不够，总是推。今年回去应该够格了~
扯得远了~
我当时听到这话的时候心理是抵触的，因为我觉得情商的东西很重要。那时候对于情商的理解相当肤浅，觉得那些做作的东西就是为人处事的真谛。
后来我才知道，好些事情大佬们压根都不在意。
为人真诚，把自己能做什么，能做到什么程度和自己要合作的人提前说好。不要去做ddl跟前掉链子的事情。为人靠谱。看见利益不要像疯狗一样扑上去。不要嘴碎。
这些都是很好的品质，他会为你找到相似的人。这些人在一起可以有效地降低沟通成本。然后能有效的做事。久而久之，这一波人慢慢就会变得越来越强。而且自己也做的舒心。
关于知行啊。我自己有个理论。无论如何要用一次刹车试试看。
我原来脾气特别不好，我老爹总说我。我自己觉得这是快意恩仇的性子，并没有觉得不好。
被误解了要尽力解释，被喷了要喷回去。
可进入了而立之年，自己终于能够做到了些原来做不到的事情。
我刚刚开始开悟的时候，就反复品一句话，要是狗咬了你，你要咬回去的话，这辈子都到不了你要去的地方了。
然后我大概明白了，事情要分轻重缓急，重要的事情尽全力，不重要的事情就糊涂一点。对人也是一样。
挚友之间有误会，应该好好摊开了说明白。
不重要的人，误会了就误会了，并不重要。
话是这么说，我还记得我打算这么做之后，第一次被不太熟的人喷的时候，那个血冲脑门气血上涌恨不得当场喷回去的劲头。
再到前年初，在工作群里面被人喷了。
那时候我在想啊，要说骂的话我应该也骂的赢他。可群里那么多各个学校的教授，以及未来的教授们。这架就算吵赢了也不好看。所幸关机睡觉去。
也就是那次之后，脸皮真的变厚了。不重要的人怎么看我，误会了就误会了。并不重要。
关于真诚哦。
如果你身边都是不真诚的人，最好的做法是离开这个圈子。
因为他们会利用你的真诚。
慢慢把身边那些不行的人筛掉。自己就舒服了。
关于内向。
我有好长一段时间想变成那种很会social的人。
后来我发现自己在一个有很多认识但是不熟的环境中不知道如何自处。
再后来我发现，其实内向的人也会有很多朋友。
每次聊天只和1 2个人谈，会让我们充分的交换意见。可以把事情聊得很深刻。
我很喜欢这种感觉。
关于自我成就驱动。
我在阿里的好友和我分享她们的公司文化，就讲到了一个词，要性。
就是起码来说你自己是想要成功的，想要做点事的。
我觉得这是内驱力的一种。
也很重要。
如果20岁就选择躺了，等到4 50岁有的是苦留给自己吃的。
关于人品贵胄。
奇怪的人真的不太适合做朋友。。。
太累了。
关于和自己聊聊。
我和很多人说过这事，其中有好多人觉得我有病。
我觉得大部分人并没有很好地了解自己。或者说大部分人都觉得自己已经了解过了自己。实际上身体和自己的精神是脱节的。
所以我常常和自己聊天，总有新的发现。也更能懂得如何调动自己的身体和精神为自己要做的事情服务。
关于和谁一起。
这事可太重要了。和那些互相点亮的人一起。和那些互相inspire的人一起。
今天哈佛的春季课程开始了，内容都很棒，我得好好学学。
春季我报名了3个课程。第二课就是这个了。
为期10周，教我如何写论文。
第三个课程是关于临床试验的。
君子战，震八方~
今天吃饭的时候在看张一鸣先生的微博，有几点感触颇深。
他在微博写到：
1. 短期交往说话忽悠会有溢价，长期交往说话实在会有溢价。
2. 在这个信息流动越来越快越来越透明的社会，从经济的角度来说，做一个表里不一的人成本越来越高。
3. 内向但精力充沛有企图心的人。
4.知行合一做到很难，但这中间差了什么？
我第一次听到有人和我说，把自己完全交给大佬就好，要真诚一些，是在博二。T姐和我说的。
T姐是我第一位导师的第一波入室弟子。我是第三波。
后来T姐也去了长安，以一己之力硬生生破掉了好多潜规则。在我心中她是女中豪杰。
我导的入室弟子都很能打。
我觉得很重要的原因是老师知道如何因材施教。她在我非常懵懂的时候让我保留了我最擅长的东西。那年我才19岁。我导一直叫我回去给师弟师妹们开个全校范围的讲座，以前我觉得自己实力不够，总是推。今年回去应该够格了~
扯得远了~
我当时听到这话的时候心理是抵触的，因为我觉得情商的东西很重要。那时候对于情商的理解相当肤浅，觉得那些做作的东西就是为人处事的真谛。
后来我才知道，好些事情大佬们压根都不在意。
为人真诚，把自己能做什么，能做到什么程度和自己要合作的人提前说好。不要去做ddl跟前掉链子的事情。为人靠谱。看见利益不要像疯狗一样扑上去。不要嘴碎。
这些都是很好的品质，他会为你找到相似的人。这些人在一起可以有效地降低沟通成本。然后能有效的做事。久而久之，这一波人慢慢就会变得越来越强。而且自己也做的舒心。
关于知行啊。我自己有个理论。无论如何要用一次刹车试试看。
我原来脾气特别不好，我老爹总说我。我自己觉得这是快意恩仇的性子，并没有觉得不好。
被误解了要尽力解释，被喷了要喷回去。
可进入了而立之年，自己终于能够做到了些原来做不到的事情。
我刚刚开始开悟的时候，就反复品一句话，要是狗咬了你，你要咬回去的话，这辈子都到不了你要去的地方了。
然后我大概明白了，事情要分轻重缓急，重要的事情尽全力，不重要的事情就糊涂一点。对人也是一样。
挚友之间有误会，应该好好摊开了说明白。
不重要的人，误会了就误会了，并不重要。
话是这么说，我还记得我打算这么做之后，第一次被不太熟的人喷的时候，那个血冲脑门气血上涌恨不得当场喷回去的劲头。
再到前年初，在工作群里面被人喷了。
那时候我在想啊，要说骂的话我应该也骂的赢他。可群里那么多各个学校的教授，以及未来的教授们。这架就算吵赢了也不好看。所幸关机睡觉去。
也就是那次之后，脸皮真的变厚了。不重要的人怎么看我，误会了就误会了。并不重要。
关于真诚哦。
如果你身边都是不真诚的人，最好的做法是离开这个圈子。
因为他们会利用你的真诚。
慢慢把身边那些不行的人筛掉。自己就舒服了。
关于内向。
我有好长一段时间想变成那种很会social的人。
后来我发现自己在一个有很多认识但是不熟的环境中不知道如何自处。
再后来我发现，其实内向的人也会有很多朋友。
每次聊天只和1 2个人谈，会让我们充分的交换意见。可以把事情聊得很深刻。
我很喜欢这种感觉。
关于自我成就驱动。
我在阿里的好友和我分享她们的公司文化，就讲到了一个词，要性。
就是起码来说你自己是想要成功的，想要做点事的。
我觉得这是内驱力的一种。
也很重要。
如果20岁就选择躺了，等到4 50岁有的是苦留给自己吃的。
关于人品贵胄。
奇怪的人真的不太适合做朋友。。。
太累了。
关于和自己聊聊。
我和很多人说过这事，其中有好多人觉得我有病。
我觉得大部分人并没有很好地了解自己。或者说大部分人都觉得自己已经了解过了自己。实际上身体和自己的精神是脱节的。
所以我常常和自己聊天，总有新的发现。也更能懂得如何调动自己的身体和精神为自己要做的事情服务。
关于和谁一起。
这事可太重要了。和那些互相点亮的人一起。和那些互相inspire的人一起。
今天哈佛的春季课程开始了，内容都很棒，我得好好学学。
春季我报名了3个课程。第二课就是这个了。
为期10周，教我如何写论文。
第三个课程是关于临床试验的。
君子战，震八方~
《送别》——乌龙事件
生活中的乌龙事件。
前后消息不一，害的我清晨写挽文。
送别（一）是误传
送别（二）是临时在（送别一）更改的。
此事告诫人们莫以讹传讹。事实亦会失真，以假乱真。做人做事要以真实为准，莫听传言！眼见为实，耳听为虚。
这是验证我的文笔啊！此句是玩笑！
送 别（一）
文/凝香
人有旦夕祸福，听闻一个消息，说你于12月18日下午三时左右与朋友遛弯时心梗猝S，不知属实否。我宁愿不是真的！我把我的V改为一朵荷花。静默待你！
记得，1989年，我在Q，你在N，师范毕业了。同年7月不在同校却一起走上了同一个城市的教育生涯，你在村里的一所学校，我在街里一所学校任教。皆因当年师范毕业归属定向分配。
N年后，你转入我所任教的学校。当年，我们同为教师，任教不同科。你是任教思想道德品德（道德与法治），我是班主任。就这样，我们一同为教育事业任劳任怨，甘之如饴。没多久，在一次暑假即将到来，我们各学科组正在各自批阅学生的期末试卷，突然传来你儿子被车撞的消息，你放下手中的试卷，飞奔赶往现场，当发现孩子没事时，你高度紧张的心却失控了，整个人失智瘫软在地，话也说不出来了。是我们几个同事听闻你儿子的讯息，即刻放下手中的批阅，立马飞奔紧随你身后，连忙搀扶你倒下去的身体，可是你身体像一摊“泥”，怎么也扶不起来。我们只好把你半搀半抬领回你偌大的出租屋，你儿子当时年龄小，发生事情后又去玩了，而你的丈夫工作在外地。只有我们N个同事陪伴在你的身边，轻揉按摩你的身体，力求你的身体每一个敏感的神经与脉络尽快复苏，还是健康的你。几个小时过去了，你能进水说话，能独立坐在椅子上，但不能起立。天黑了，有的同事需要下班回家打点家中事务，我和同事L（我师傅）留下来一直陪伴在你的身边，按摩，搀扶你走路，继续复醒你的身体。直到你说话、吃东西、行走如常，我和L才放心的各自回家。
还记得吗？一次学校区内郊游，我和你在一个小溪边的土坡上留影，在阳光明媚的映照下，我们年轻，活力四射，朝气蓬勃，连笑都那样洒脱清纯。无一处不散发着青春灵动的气息！温婉可人，温情简约，温和友爱。
世事多变迁，我们不知何时变得不再熟悉而陌生，至始至终我依旧待人无恙，可却觉得离你们又近又遥远，触摸不到当年的影子和熟悉的味道。我好落寞与心凉。我反思，我深省，或许是我的政业绩让我们彼此间有了心的距离。不再如昨同欢！于是，我不与任何人争，亦不与人为恶，只独处一室或一隅做着属于我的工作，不再亲近你们，求的是太平与安宁。可是，树欲静而风不止，在世时，你懂的，如学校保健室晋级——市级标准化评选，还有图书室……人去万事皆空，一切随时而走，随风而去，随土掩藏吧。
不管你们对我做了什么，这么多年，我心里从未有过争利过来。不羡官，不慕名……尽管遭遇很多，我依然心里坦荡清透，活得通透踏实。
听说今天是你亲人送别你的日子，作为同事，当年的好友，我不再N，不能亲自送别你，估计现在这个时间你已是亲友送别的路上，我借时空遥寄这封信件，祝你再无病痛，一路走好，在另一个世界上做最初我喜欢的那个善良的你！
2022年1月20日 早
送 别（二）
文/凝香
人有旦夕祸福，听闻一个消息，说你于12月18日下午三时左右与朋友遛弯时心梗猝S，不知属实否。我宁愿不是真的！我把我的V改为一朵荷花。静默待你！
记得，1989年，我在Q，你在N，师范毕业了。同年7月不在同校却一起走上了同一个城市的教育生涯，你在村里的一所学校，我在街里一所学校任教。皆因当年师范毕业归属定向分配。
N年后，你转入我所任教的学校。当年，我们同为教师，任教不同科。你是任教思想道德品德（道德与法治），我是班主任。就这样，我们一同为教育事业任劳任怨，甘之如饴。没多久，在一次暑假即将到来，我们各学科组正在各自批阅学生的期末试卷，突然传来你儿子被车撞的消息，你放下手中的试卷，飞奔赶往现场，当发现孩子没事时，你高度紧张的心却失控了，整个人失智瘫软在地，话也说不出来了。是我们几个同事听闻你儿子的讯息，即刻放下手中的批阅，立马飞奔紧随你身后，连忙搀扶你倒下去的身体，可是你身体像一摊“泥”，怎么也扶不起来。我们只好把你半搀半抬领回你偌大的出租屋，你儿子当时年龄小，发生事情后又去玩了，而你的丈夫工作在外地。只有我们N个同事陪伴在你的身边，轻揉按摩你的身体，力求你的身体每一个敏感的神经与脉络尽快复苏，还是健康的你。几个小时过去了，你能进水说话，能独立坐在椅子上，但不能起立。天黑了，有的同事需要下班回家打点家中事务，我和同事L（我师傅）留下来一直陪伴在你的身边，按摩，搀扶你走路，继续复醒你的身体。直到你说话、吃东西、行走如常，我和L才放心的各自回家。
还记得吗？一次学校区内郊游，我和你在一个小溪边的土坡上留影，在阳光明媚的映照下，我们年轻，活力四射，朝气蓬勃，连笑都那样洒脱清纯。无一处不散发着青春灵动的气息！温婉可人，温情简约，温和友爱。
世事多变迁，我们不知何时变得不再熟悉而陌生，至始至终我依旧待人无恙，可却觉得离你们又近又遥远，触摸不到当年的影子和熟悉的味道。我好落寞与心凉。我反思，我深省，或许是我的政业绩让我们彼此间有了心的距离。不再如昨同欢！于是，我不与任何人争，亦不与人为恶，只独处一室或一隅做着属于我的工作，不再亲近你们，求的是太平与安宁。可是，树欲静而风不止，你懂的，如学校保健室晋级——市级标准化评选，还有图书室……
不管你们对我做了什么，这么多年，我心里从未有过争利过来的想法。不羡官，不慕名……尽管遭遇很多，我依然心里坦荡清透，活得通透踏实。
今早又传来消息，不是你病逝，而是你的丈夫。（对你的挽文刚写好，临时更正修改。这算是上天核检我的文笔水准，亦是一次很好的写作练笔。）
听说今天是你亲人送别你丈夫的日子，作为同事，当年的好友，我不在N，不能亲自到场陪你送别了，见谅！估计现在这个时间你和亲友在送别你丈夫的路上，我借时空遥寄这封信件，愿你节哀顺变！疫情期，仅能以此方式慰之，你的儿子是我启蒙并教至毕业亦算一场缘的修行。人去万事皆空，一切随时而走，随风而去，随土掩藏吧。
2022年1月20日 早
首先我们了解五取蕴的时候，还要把这个“取”听清楚。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
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