念完《地藏经》一定给一切众生回向
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
这段经文完全讲回向,要回向才能有这个果报,要回向才能成佛。不论你布施的物质有多少,你的菩提心念念相续,毕竟成佛。
因为你这个种子是成佛的种子,这个因是成佛的因,也就是大慈悲心,不是小慈悲心,小慈悲心就是只看见自己的六亲。
说实在的,六亲也不怎么可靠,有的姊妹也会互相猜忌,很怕妈妈的钱让其他人拿去,现在就有这么一件事。有位居士向我说,几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产。我就劝她发大慈悲心,让她布施——给你的那份,你也不要。姐妹尚且如此,何况六亲?
时时念到别人的困难,这样地回向,这样地发大慈悲心,一定能成佛。乃至于说是做四天王、做大梵天王,那些是世间的果报。我们的目的是要成佛,乃至于出离苦海也好,让一切众生出离苦海。如果只管自己,却丢下别人不管,这不是菩萨心。
大家如果念《地藏经》,念完了一定给一切众生回向。不是只为自己念的,比你回向给自己的好处还大,所以说:“不问多少,毕竟成佛。”
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
这段经文完全讲回向,要回向才能有这个果报,要回向才能成佛。不论你布施的物质有多少,你的菩提心念念相续,毕竟成佛。
因为你这个种子是成佛的种子,这个因是成佛的因,也就是大慈悲心,不是小慈悲心,小慈悲心就是只看见自己的六亲。
说实在的,六亲也不怎么可靠,有的姊妹也会互相猜忌,很怕妈妈的钱让其他人拿去,现在就有这么一件事。有位居士向我说,几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产。我就劝她发大慈悲心,让她布施——给你的那份,你也不要。姐妹尚且如此,何况六亲?
时时念到别人的困难,这样地回向,这样地发大慈悲心,一定能成佛。乃至于说是做四天王、做大梵天王,那些是世间的果报。我们的目的是要成佛,乃至于出离苦海也好,让一切众生出离苦海。如果只管自己,却丢下别人不管,这不是菩萨心。
大家如果念《地藏经》,念完了一定给一切众生回向。不是只为自己念的,比你回向给自己的好处还大,所以说:“不问多少,毕竟成佛。”
念完《地藏经》一定给一切众生回向《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】 这段经文完全讲回向,要回向才能有这个果报,要回向才能成佛。不论你布施的物质有多少,你的菩提心念念相续,毕竟成佛。 因为你这个种子是成佛的种子,这个因是成佛的因,也就是大慈悲心,不是小慈悲心,小慈悲心就是只看见自己的六亲。 说实在的,六亲也不怎么可靠,有的姊妹也会互相猜忌,很怕妈妈的钱让其他人拿去,现在就有这么一件事。有位居士向我说,几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产。我就劝她发大慈悲心,让她布施——给你的那份,你也不要。姐妹尚且如此,何况六亲? 时时念到别人的困难,这样地回向,这样地发大慈悲心,一定能成佛。乃至于说是做四天王、做大梵天王,那些是世间的果报。我们的目的是要成佛,乃至于出离苦海也好,让一切众生出离苦海。如果只管自己,却丢下别人不管,这不是菩萨心。 大家如果念《地藏经》,念完了一定给一切众生回向。不是只为自己念的,比你回向给自己的好处还大,所以说:“不问多少,毕竟成佛。”
南无大愿地藏王菩萨
【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】 这段经文完全讲回向,要回向才能有这个果报,要回向才能成佛。不论你布施的物质有多少,你的菩提心念念相续,毕竟成佛。 因为你这个种子是成佛的种子,这个因是成佛的因,也就是大慈悲心,不是小慈悲心,小慈悲心就是只看见自己的六亲。 说实在的,六亲也不怎么可靠,有的姊妹也会互相猜忌,很怕妈妈的钱让其他人拿去,现在就有这么一件事。有位居士向我说,几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产。我就劝她发大慈悲心,让她布施——给你的那份,你也不要。姐妹尚且如此,何况六亲? 时时念到别人的困难,这样地回向,这样地发大慈悲心,一定能成佛。乃至于说是做四天王、做大梵天王,那些是世间的果报。我们的目的是要成佛,乃至于出离苦海也好,让一切众生出离苦海。如果只管自己,却丢下别人不管,这不是菩萨心。 大家如果念《地藏经》,念完了一定给一切众生回向。不是只为自己念的,比你回向给自己的好处还大,所以说:“不问多少,毕竟成佛。”
南无大愿地藏王菩萨
金刚经的智言慧语——又说于一切法无住而行布施等法,是应无住非法相也:非法相是空,我们保持着清净心,什么事情也不做了,行不行?不行!为什么不行?有体无用。体是清净心,体一定会起作用。有体无用,实在讲那个体也不清净。为什么不清净?因为他住在空那里。清净心当中没有「空」,也没有「有」,空有两边都没有。你着有是错,着空还是错,两边都不能执着。行于布施,不着空。行于布施的范围太广太广了。释迦牟尼佛在本经一开端,表演的著衣持钵,着衣持钵用我们现代的话来讲,穿衣吃饭。穿衣吃饭都是金刚般若波罗蜜,穿衣吃饭都是究竟圆满的大乘佛法。所有一切法,表现在哪里?表现在吃饭上,表现在穿衣上,表现什么?空有两边不着。穿衣吃饭,不着空;虽然穿衣吃饭,心地干干净净,决没有分别穿衣吃饭,决没有执着穿衣吃饭,不着有。这个方法都传出来了。无论做什么事情,点点滴滴都是这样修,这跟佛、大菩萨、法身大士所修的没有两样。
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