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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
谛是正确真实的意思。真实有二：一、世俗的：世是时间迁流，俗是蒙蔽隐覆。如幻缘起的一切因果法，在迁流的时间中，没有自性而现出自性相，欺诳凡人，使人不能见到他的真实相，所以名为世俗。二、第一义的：第一是特胜的智慧，义是境界，就是特胜的无漏无分别智所觉证的境界，名第一义；或译胜义。世俗是庸常的，一般的常识心境；胜义是特殊的，圣者的超常经验。或者可以这样说：第一义即实相，实相中超越能所，智如境如， [P455] 寂然不可得。第一的谛理，名第一义谛。佛在世间说法，不能直说世人不知道的法，要以世间所晓了的，显说世间所不知的。所以说眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触等等。不过，一般人所认识的，常有一种错误的成分，所以必要在此世俗的一切上，以特殊的观智，去透视世俗的颠倒所在，才能体验第一义。所以，佛说法有此二谛：一是世俗的事相，一是特殊的谛理。依世俗而显胜义，不能单说胜义。

定慧品 [ 无念无相无住『下』 ]

无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

善知识，外离一切相【七】，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。

善知识，于诸境上，心不染，曰无念【八】。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。【九】

心密二祖述旨

【七】世事烦恼，尽由取实。果知一切本空，心不对酬矣，心既不起，法依何立？「外相」者，外魔也。心法者，内魔也。论者罪及于外相，以为外物不诱心不动摇，遂以摒绝外缘为究竟，此二乘之劣见也。外相本来如是，形形总总，何碍于我？乃我自心攀缘，妄起分别，于物何尤？圣凡之别，中间只欠一主人公耳。

【八】「心不染，曰无念」，言不染者，非无色无影之谓也。如色染纸，不能再去，是名曰染。若色染于水晶玻璃上，染时原非无，洗之则不有。但心又不同，非纸与水晶玻璃可比也。合境成影，此影毕竟是幻，以智慧解之，本来不染，故念而无念，有即不有，此名无念。倘作有、无解，自错犹可，更劝他人，则地狱有分，其慎之哉。

【九】「一念绝即死，别处受生」二句可删，或改为「入于断灭」句。因文既不顺，义亦未显，倘遇误解，便以为死即断灭矣，去之于文亦无碍耳。

此节「自迷不见，又谤佛经」下，意似未尽，读者自己领会可也。
—————《六祖坛经》心密二祖述旨

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8.9water帖 【已发在water区，增加超话活跃度，指路必hui（请勿带）】
向善是一种文明，也是一种光明。
善良之举，需要人人拥有；善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬微风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡、平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。

人善而有底线，才不会被人欺，我们肯定能护着小甜C走过名为wjjw的这片荆棘。刘宇就是我们最大的底气。

最后放几张美图，新的一天从可餐的秀色开始~

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@INTO1-刘宇