#佛经[超话]#「善男子!若有眾生,惟依讀誦欲求阿耨多羅三藐三菩提者,是人多憙著於世俗,以世俗故尚不得調己心煩惱,何能調伏他人煩惱。善男子、善女人樂著讀誦求菩提者,便有嫉妬求名利富貴,高心自是輕慢毀他,以自高故,尚不能得欲界善根,何況能得色無色界一切善根!又不能得聲聞菩提,何況能得辟支佛道及無上菩提!何以故?第一義諦阿耨多羅三藐三菩提,不與聲聞辟支佛共,是故非以世俗能得阿耨 多羅三藐三菩提最勝善根大福德聚。 」
「善男子!譬如星火不能枯竭甚深大海。如是,如是!善男子!不以世俗能竭自身煩惱大海,何能竭他 眾生煩惱?善男子!譬如一人口所吹風,不能損壞世界大地。如是,善男子!不以世俗能得成就大慈大悲。善男子!譬如藕絲不能秤動須彌山王。如是,善男子!不以世俗能自滿於阿耨多羅三藐三菩提智, 何能令他得第一義?如是,善男子!能成就阿耨多羅三藐三菩提智者,非世俗也。何者是第一義?所謂 修造一切福事。若修福者,亦當數數熏修身心;若修身者,則能修心;能修心者,則能修慧;若能修身心修慧,如是之人則能速滿六波羅蜜,能以四事攝諸眾生,成熟於阿耨多羅三藐三菩提。成等正覺,不以世俗也。」
「於世俗中,復有眾生計斷常二見者,非第一義;復有眾生,於世俗中我見邊見,亦非第一義;復有眾 生,於其世俗,求現世樂及後世樂,亦非第一義。而我不見更有一法,能盡業障乃至煩惱障,一日一夜令無量億那由他百千眾生,悉得敬信佛法僧寶,成熟安住無上大乘。 」
「若有禪士,雖復持戒不能具足,禪法不周未得三昧,是人於禪若坐若行,初夜後夜,得與禪定相應而住,則能除斷無量業障,能令多億那由他百千眾生悉得歸信,成熟菩提種種善根福德之聚,況具持戒, 得真法三昧諸陀羅尼忍,得四梵住宴坐寂定,於七日中,所得福德,不可思議不可為喻,何況能除眾生 障煩惱障等盡滅無餘,乃至成熟無量眾生,向阿耨多羅三藐三菩提,亦能積集無量福聚,又能滿足六波羅蜜。何以故?是修禪者,若行若坐除諸障法令心清淨,於一切行捨攀緣想,是檀波羅蜜。於捨攀緣 想,常不休息,是尸波羅蜜。於諸境界不生瘡疣,是羼提波羅蜜。不捨於離,是毘梨耶波羅蜜。於諸事 中心不放縱,是禪波羅蜜。諸法體性無生樂忍,是般若波羅蜜。」
「復次,若於境界不起擾濁,是檀波羅蜜。若於境界無有瘡疣,是尸波羅蜜。若於境界不能染污,是羼提波羅蜜。若於境界無有動轉,是毘梨耶波羅蜜。若於境界無有計念,是禪波羅蜜。若於境界一向清淨行,是般若波羅蜜。」
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「善男子!譬如星火不能枯竭甚深大海。如是,如是!善男子!不以世俗能竭自身煩惱大海,何能竭他 眾生煩惱?善男子!譬如一人口所吹風,不能損壞世界大地。如是,善男子!不以世俗能得成就大慈大悲。善男子!譬如藕絲不能秤動須彌山王。如是,善男子!不以世俗能自滿於阿耨多羅三藐三菩提智, 何能令他得第一義?如是,善男子!能成就阿耨多羅三藐三菩提智者,非世俗也。何者是第一義?所謂 修造一切福事。若修福者,亦當數數熏修身心;若修身者,則能修心;能修心者,則能修慧;若能修身心修慧,如是之人則能速滿六波羅蜜,能以四事攝諸眾生,成熟於阿耨多羅三藐三菩提。成等正覺,不以世俗也。」
「於世俗中,復有眾生計斷常二見者,非第一義;復有眾生,於世俗中我見邊見,亦非第一義;復有眾 生,於其世俗,求現世樂及後世樂,亦非第一義。而我不見更有一法,能盡業障乃至煩惱障,一日一夜令無量億那由他百千眾生,悉得敬信佛法僧寶,成熟安住無上大乘。 」
「若有禪士,雖復持戒不能具足,禪法不周未得三昧,是人於禪若坐若行,初夜後夜,得與禪定相應而住,則能除斷無量業障,能令多億那由他百千眾生悉得歸信,成熟菩提種種善根福德之聚,況具持戒, 得真法三昧諸陀羅尼忍,得四梵住宴坐寂定,於七日中,所得福德,不可思議不可為喻,何況能除眾生 障煩惱障等盡滅無餘,乃至成熟無量眾生,向阿耨多羅三藐三菩提,亦能積集無量福聚,又能滿足六波羅蜜。何以故?是修禪者,若行若坐除諸障法令心清淨,於一切行捨攀緣想,是檀波羅蜜。於捨攀緣 想,常不休息,是尸波羅蜜。於諸境界不生瘡疣,是羼提波羅蜜。不捨於離,是毘梨耶波羅蜜。於諸事 中心不放縱,是禪波羅蜜。諸法體性無生樂忍,是般若波羅蜜。」
「復次,若於境界不起擾濁,是檀波羅蜜。若於境界無有瘡疣,是尸波羅蜜。若於境界不能染污,是羼提波羅蜜。若於境界無有動轉,是毘梨耶波羅蜜。若於境界無有計念,是禪波羅蜜。若於境界一向清淨行,是般若波羅蜜。」
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「善男子!譬如星火不能枯竭甚深大海。如是,如是!善男子!不以世俗能竭自身煩惱大海,何能竭他 眾生煩惱?善男子!譬如一人口所吹風,不能損壞世界大地。如是,善男子!不以世俗能得成就大慈大悲。善男子!譬如藕絲不能秤動須彌山王。如是,善男子!不以世俗能自滿於阿耨多羅三藐三菩提智, 何能令他得第一義?如是,善男子!能成就阿耨多羅三藐三菩提智者,非世俗也。何者是第一義?所謂 修造一切福事。若修福者,亦當數數熏修身心;若修身者,則能修心;能修心者,則能修慧;若能修身心修慧,如是之人則能速滿六波羅蜜,能以四事攝諸眾生,成熟於阿耨多羅三藐三菩提。成等正覺,不以世俗也。」
「於世俗中,復有眾生計斷常二見者,非第一義;復有眾生,於世俗中我見邊見,亦非第一義;復有眾 生,於其世俗,求現世樂及後世樂,亦非第一義。而我不見更有一法,能盡業障乃至煩惱障,一日一夜令無量億那由他百千眾生,悉得敬信佛法僧寶,成熟安住無上大乘。 」
「若有禪士,雖復持戒不能具足,禪法不周未得三昧,是人於禪若坐若行,初夜後夜,得與禪定相應而住,則能除斷無量業障,能令多億那由他百千眾生悉得歸信,成熟菩提種種善根福德之聚,況具持戒, 得真法三昧諸陀羅尼忍,得四梵住宴坐寂定,於七日中,所得福德,不可思議不可為喻,何況能除眾生 障煩惱障等盡滅無餘,乃至成熟無量眾生,向阿耨多羅三藐三菩提,亦能積集無量福聚,又能滿足六波羅蜜。何以故?是修禪者,若行若坐除諸障法令心清淨,於一切行捨攀緣想,是檀波羅蜜。於捨攀緣 想,常不休息,是尸波羅蜜。於諸境界不生瘡疣,是羼提波羅蜜。不捨於離,是毘梨耶波羅蜜。於諸事 中心不放縱,是禪波羅蜜。諸法體性無生樂忍,是般若波羅蜜。」
「復次,若於境界不起擾濁,是檀波羅蜜。若於境界無有瘡疣,是尸波羅蜜。若於境界不能染污,是羼提波羅蜜。若於境界無有動轉,是毘梨耶波羅蜜。若於境界無有計念,是禪波羅蜜。若於境界一向清淨行,是般若波羅蜜。」
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「於世俗中,復有眾生計斷常二見者,非第一義;復有眾生,於世俗中我見邊見,亦非第一義;復有眾 生,於其世俗,求現世樂及後世樂,亦非第一義。而我不見更有一法,能盡業障乃至煩惱障,一日一夜令無量億那由他百千眾生,悉得敬信佛法僧寶,成熟安住無上大乘。 」
「若有禪士,雖復持戒不能具足,禪法不周未得三昧,是人於禪若坐若行,初夜後夜,得與禪定相應而住,則能除斷無量業障,能令多億那由他百千眾生悉得歸信,成熟菩提種種善根福德之聚,況具持戒, 得真法三昧諸陀羅尼忍,得四梵住宴坐寂定,於七日中,所得福德,不可思議不可為喻,何況能除眾生 障煩惱障等盡滅無餘,乃至成熟無量眾生,向阿耨多羅三藐三菩提,亦能積集無量福聚,又能滿足六波羅蜜。何以故?是修禪者,若行若坐除諸障法令心清淨,於一切行捨攀緣想,是檀波羅蜜。於捨攀緣 想,常不休息,是尸波羅蜜。於諸境界不生瘡疣,是羼提波羅蜜。不捨於離,是毘梨耶波羅蜜。於諸事 中心不放縱,是禪波羅蜜。諸法體性無生樂忍,是般若波羅蜜。」
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今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿,概以梦幻扫之,可乎哉?今人于梦幻妻子家缘,不能当下割舍;梦幻功名富贵,不能当下远离;梦幻苦乐寒暑,不能当下觑破;乃至梦幻诗文机锋转语,不能当下唾弃;独于梦幻西方则不求生,亦大惑矣。夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也;求生净土,醒梦者也,不可不求生也。依绝待而论,惑业感于三界,恶梦也;念佛生于净土,好梦也,亦不可不求生也。苟深思此理,净土之生,万牛莫挽矣。——蕅益大师《灵峰宗论》
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