一味中药,上泻肺火,中泻胃火,下泻肾火,三脏之火通通都消除!
这篇文章,带您领略绚丽迷人的中药之美。
乃是药中的慈母。它的名字里头,就带着一个“母”字。另外,还有一个“知”字。意思就是,它宛如知心慈爱的老母亲,随时随地照顾着你。
在你烦的时候;
在你燥的时候;
在你干渴难耐的时候。
《知母》
所谓知母,就是百合科多年生草本植物知母的根茎。现在这东西基本都是栽培的了,于东北、内蒙、河南等地多产。它的炮制方法有很多,做出来的有盐知母、麸炒知母等等。具体应用的时候,有一些细微的差别。
中医认为,知母偏润,有滋阴的作用,所以它主要是通过滋阴来达到降火的目的。知母入脾肺肾三经,它就像药中慈母一样照顾着脾肺肾三脏。它能灭“三脏之火”,就是说,它可以入上焦之肺,中焦之脾胃,以及下焦之肾,帮助清除里头的火气。
知母可以滋肺阴,所以能泻肺火。
肺喜润不喜燥,肺喜欢呆在湿润的环境里,不喜欢干燥。肺阴虚以后就容易生热,身体里的这些火热之气可不会安分守己,它们会往外冲,往外散,试图冲破这个枷锁。这个时候,人的表现就是咳嗽。火气越大,人咳得就越厉害。有的人,燥热咳嗽,痰少干咳,伴随嗓子痒痛,总是感觉像火烧起来一样,嗓子都快冒烟了。
知母:取知母、生地、沙参,水煎取药汁,兑点蜂蜜代茶饮。这个是化自《杂病源流犀烛》的古方子,原名叫做养金汤。
这个是清上焦之肺。
《本草》里说,知母能“清肺金泻火”。
《日华子本草》里也说,知母可“泻肺火,消痰止咳”。
其次,知母可以滋胃阴,所以能泻胃火。
胃火旺的人有什么表现呢?胃火旺的人食欲特别好,吃得特别多,表面上来看,似乎不算什么坏事,而中医常常把胃比作一个袋子,袋子所能容纳的东西是有限的,所以胃它不喜欢你吃很多,更不喜欢你吃撑。另外,胃火旺的人,他不光能吃,他还特别容易饿,吃完还不长肉,这是因为胃里面老有一团火烧着,就像炉灶里火很旺的时候,不管你丢什么东西进去,都能很快消融掉,吃进去的食物本该转化成营养精微来滋润身体,结果现在还没来得及吸收,直接“穿肠过”了。那人还能胖得起来吗?
还有些人,患上糖尿病了,脏腑燥热,经常感觉口渴难耐,舌红苔黄。这个时候,知母可以来调一调。它能滋肺阴,解渴生津:知母、西洋参、生地、葛根四味药,泡水代茶饮就挺好。这些都是滋阴生津,升清阳之气的。
还有的人呢,患上糖尿病以后啊,胃热,特别能吃,总会饿,同时还可能牙痛,你用点知母、生地、山药,水煎取药汁服用,实在不行加点黄连,清热去火、滋阴润燥的效果是不错的。《杂病源流犀烛》里头的方子,后面这个方子化裁自《医学心悟》里的生地八物汤。
以上这些,说的是入中焦。
《重庆堂随笔》里说,“知母,清肺胃气分之热。”
最后,知母可以滋肾阴,所以能泻肾火。
有的人啊,下焦虚热,肾阴不足,导致盗汗、潮热、耳鸣、心烦、失眠。这个时候,你也可以用知母来调调。因为知母入肾经,可以滋肾阴,清虚热,退虚火。你可以直接用它来反复沸水冲泡代茶饮。也可以在其中配一点黄柏。黄柏这味药也是退虚热、健肾阴的。
还有的人一到晚上就特别容易口渴,严重的会烦热难眠,睡不着觉,虚烦不已,伴随心悸、健忘等毛病,手脚心阵阵发热。这种热感觉就像是从骨头里蒸出来的一样,中医叫骨蒸潮热。还会盗汗,汗液一茬一茬地往外冒,衣服上,被子上,全都是汗渍,黏黏糊糊的,这种感觉可不好受。在中医看来,其实就是肾火旺,肾阴虚,阴虚了,阳就显得多了出来,于是就把阴液赶到皮肤外面去了,所以你才会盗汗。又为什么失眠?因为身体里的这股火热之气要往上走,当它从肾走到心,心神受到干扰,始终静不下来,你就会失眠。
这时候你用点知母,配上点酸枣仁(打碎),两者配合,水煎取药服用,可以清热、养血、安神,是科学的配伍。
《用药法象》里说,“知母泻无根之肾火,疗有汗之骨蒸,止虚劳之热,滋华源之阴。”
《本草通玄》里也说,“知母苦寒,气味浓厚,沉而下降,为肾经之本药,泻有余之相火。”
知柏地黄丸,专门滋肾阴,里面就用到了知母,而且知母在这个方子里是非常重要的一味药,从古人的命名就可以看出来。或者你也可以用知母,沸水冲泡后代茶饮,也能起到同样的效果。
知母这味药,真的像慈祥的老母亲:清热、滋阴、去火、安神、除烦。
这篇文章,带您领略绚丽迷人的中药之美。
乃是药中的慈母。它的名字里头,就带着一个“母”字。另外,还有一个“知”字。意思就是,它宛如知心慈爱的老母亲,随时随地照顾着你。
在你烦的时候;
在你燥的时候;
在你干渴难耐的时候。
《知母》
所谓知母,就是百合科多年生草本植物知母的根茎。现在这东西基本都是栽培的了,于东北、内蒙、河南等地多产。它的炮制方法有很多,做出来的有盐知母、麸炒知母等等。具体应用的时候,有一些细微的差别。
中医认为,知母偏润,有滋阴的作用,所以它主要是通过滋阴来达到降火的目的。知母入脾肺肾三经,它就像药中慈母一样照顾着脾肺肾三脏。它能灭“三脏之火”,就是说,它可以入上焦之肺,中焦之脾胃,以及下焦之肾,帮助清除里头的火气。
知母可以滋肺阴,所以能泻肺火。
肺喜润不喜燥,肺喜欢呆在湿润的环境里,不喜欢干燥。肺阴虚以后就容易生热,身体里的这些火热之气可不会安分守己,它们会往外冲,往外散,试图冲破这个枷锁。这个时候,人的表现就是咳嗽。火气越大,人咳得就越厉害。有的人,燥热咳嗽,痰少干咳,伴随嗓子痒痛,总是感觉像火烧起来一样,嗓子都快冒烟了。
知母:取知母、生地、沙参,水煎取药汁,兑点蜂蜜代茶饮。这个是化自《杂病源流犀烛》的古方子,原名叫做养金汤。
这个是清上焦之肺。
《本草》里说,知母能“清肺金泻火”。
《日华子本草》里也说,知母可“泻肺火,消痰止咳”。
其次,知母可以滋胃阴,所以能泻胃火。
胃火旺的人有什么表现呢?胃火旺的人食欲特别好,吃得特别多,表面上来看,似乎不算什么坏事,而中医常常把胃比作一个袋子,袋子所能容纳的东西是有限的,所以胃它不喜欢你吃很多,更不喜欢你吃撑。另外,胃火旺的人,他不光能吃,他还特别容易饿,吃完还不长肉,这是因为胃里面老有一团火烧着,就像炉灶里火很旺的时候,不管你丢什么东西进去,都能很快消融掉,吃进去的食物本该转化成营养精微来滋润身体,结果现在还没来得及吸收,直接“穿肠过”了。那人还能胖得起来吗?
还有些人,患上糖尿病了,脏腑燥热,经常感觉口渴难耐,舌红苔黄。这个时候,知母可以来调一调。它能滋肺阴,解渴生津:知母、西洋参、生地、葛根四味药,泡水代茶饮就挺好。这些都是滋阴生津,升清阳之气的。
还有的人呢,患上糖尿病以后啊,胃热,特别能吃,总会饿,同时还可能牙痛,你用点知母、生地、山药,水煎取药汁服用,实在不行加点黄连,清热去火、滋阴润燥的效果是不错的。《杂病源流犀烛》里头的方子,后面这个方子化裁自《医学心悟》里的生地八物汤。
以上这些,说的是入中焦。
《重庆堂随笔》里说,“知母,清肺胃气分之热。”
最后,知母可以滋肾阴,所以能泻肾火。
有的人啊,下焦虚热,肾阴不足,导致盗汗、潮热、耳鸣、心烦、失眠。这个时候,你也可以用知母来调调。因为知母入肾经,可以滋肾阴,清虚热,退虚火。你可以直接用它来反复沸水冲泡代茶饮。也可以在其中配一点黄柏。黄柏这味药也是退虚热、健肾阴的。
还有的人一到晚上就特别容易口渴,严重的会烦热难眠,睡不着觉,虚烦不已,伴随心悸、健忘等毛病,手脚心阵阵发热。这种热感觉就像是从骨头里蒸出来的一样,中医叫骨蒸潮热。还会盗汗,汗液一茬一茬地往外冒,衣服上,被子上,全都是汗渍,黏黏糊糊的,这种感觉可不好受。在中医看来,其实就是肾火旺,肾阴虚,阴虚了,阳就显得多了出来,于是就把阴液赶到皮肤外面去了,所以你才会盗汗。又为什么失眠?因为身体里的这股火热之气要往上走,当它从肾走到心,心神受到干扰,始终静不下来,你就会失眠。
这时候你用点知母,配上点酸枣仁(打碎),两者配合,水煎取药服用,可以清热、养血、安神,是科学的配伍。
《用药法象》里说,“知母泻无根之肾火,疗有汗之骨蒸,止虚劳之热,滋华源之阴。”
《本草通玄》里也说,“知母苦寒,气味浓厚,沉而下降,为肾经之本药,泻有余之相火。”
知柏地黄丸,专门滋肾阴,里面就用到了知母,而且知母在这个方子里是非常重要的一味药,从古人的命名就可以看出来。或者你也可以用知母,沸水冲泡后代茶饮,也能起到同样的效果。
知母这味药,真的像慈祥的老母亲:清热、滋阴、去火、安神、除烦。
一味中药,上泻肺火,中泻胃火,下泻肾火,三脏之火通通都消除!
这篇文章,带您领略绚丽迷人的中药之美。
乃是药中的慈母。它的名字里头,就带着一个“母”字。另外,还有一个“知”字。意思就是,它宛如知心慈爱的老母亲,随时随地照顾着你。
在你烦的时候;
在你燥的时候;
在你干渴难耐的时候。
《知母》
所谓知母,就是百合科多年生草本植物知母的根茎。现在这东西基本都是栽培的了,于东北、内蒙、河南等地多产。它的炮制方法有很多,做出来的有盐知母、麸炒知母等等。具体应用的时候,有一些细微的差别。
中医认为,知母偏润,有滋阴的作用,所以它主要是通过滋阴来达到降火的目的。知母入脾肺肾三经,它就像药中慈母一样照顾着脾肺肾三脏。它能灭“三脏之火”,就是说,它可以入上焦之肺,中焦之脾胃,以及下焦之肾,帮助清除里头的火气。
知母可以滋肺阴,所以能泻肺火。
肺喜润不喜燥,肺喜欢呆在湿润的环境里,不喜欢干燥。肺阴虚以后就容易生热,身体里的这些火热之气可不会安分守己,它们会往外冲,往外散,试图冲破这个枷锁。这个时候,人的表现就是咳嗽。火气越大,人咳得就越厉害。有的人,燥热咳嗽,痰少干咳,伴随嗓子痒痛,总是感觉像火烧起来一样,嗓子都快冒烟了。
知母:取知母、生地、沙参,水煎取药汁,兑点蜂蜜代茶饮。这个是化自《杂病源流犀烛》的古方子,原名叫做养金汤。
这个是清上焦之肺。
《本草》里说,知母能“清肺金泻火”。
《日华子本草》里也说,知母可“泻肺火,消痰止咳”。
其次,知母可以滋胃阴,所以能泻胃火。
胃火旺的人有什么表现呢?胃火旺的人食欲特别好,吃得特别多,表面上来看,似乎不算什么坏事,而中医常常把胃比作一个袋子,袋子所能容纳的东西是有限的,所以胃它不喜欢你吃很多,更不喜欢你吃撑。另外,胃火旺的人,他不光能吃,他还特别容易饿,吃完还不长肉,这是因为胃里面老有一团火烧着,就像炉灶里火很旺的时候,不管你丢什么东西进去,都能很快消融掉,吃进去的食物本该转化成营养精微来滋润身体,结果现在还没来得及吸收,直接“穿肠过”了。那人还能胖得起来吗?
还有些人,患上糖尿病了,脏腑燥热,经常感觉口渴难耐,舌红苔黄。这个时候,知母可以来调一调。它能滋肺阴,解渴生津:知母、西洋参、生地、葛根四味药,泡水代茶饮就挺好。这些都是滋阴生津,升清阳之气的。
还有的人呢,患上糖尿病以后啊,胃热,特别能吃,总会饿,同时还可能牙痛,你用点知母、生地、山药,水煎取药汁服用,实在不行加点黄连,清热去火、滋阴润燥的效果是不错的。《杂病源流犀烛》里头的方子,后面这个方子化裁自《医学心悟》里的生地八物汤。
以上这些,说的是入中焦。
《重庆堂随笔》里说,“知母,清肺胃气分之热。”
最后,知母可以滋肾阴,所以能泻肾火。
有的人啊,下焦虚热,肾阴不足,导致盗汗、潮热、耳鸣、心烦、失眠。这个时候,你也可以用知母来调调。因为知母入肾经,可以滋肾阴,清虚热,退虚火。你可以直接用它来反复沸水冲泡代茶饮。也可以在其中配一点黄柏。黄柏这味药也是退虚热、健肾阴的。
还有的人一到晚上就特别容易口渴,严重的会烦热难眠,睡不着觉,虚烦不已,伴随心悸、健忘等毛病,手脚心阵阵发热。这种热感觉就像是从骨头里蒸出来的一样,中医叫骨蒸潮热。还会盗汗,汗液一茬一茬地往外冒,衣服上,被子上,全都是汗渍,黏黏糊糊的,这种感觉可不好受。在中医看来,其实就是肾火旺,肾阴虚,阴虚了,阳就显得多了出来,于是就把阴液赶到皮肤外面去了,所以你才会盗汗。又为什么失眠?因为身体里的这股火热之气要往上走,当它从肾走到心,心神受到干扰,始终静不下来,你就会失眠。
这时候你用点知母,配上点酸枣仁(打碎),两者配合,水煎取药服用,可以清热、养血、安神,是科学的配伍。
《用药法象》里说,“知母泻无根之肾火,疗有汗之骨蒸,止虚劳之热,滋华源之阴。”
《本草通玄》里也说,“知母苦寒,气味浓厚,沉而下降,为肾经之本药,泻有余之相火。”
知柏地黄丸,专门滋肾阴,里面就用到了知母,而且知母在这个方子里是非常重要的一味药,从古人的命名就可以看出来。或者你也可以用知母,沸水冲泡后代茶饮,也能起到同样的效果。
知母这味药,真的像慈祥的老母亲:清热、滋阴、去火、安神、除烦。
这篇文章,带您领略绚丽迷人的中药之美。
乃是药中的慈母。它的名字里头,就带着一个“母”字。另外,还有一个“知”字。意思就是,它宛如知心慈爱的老母亲,随时随地照顾着你。
在你烦的时候;
在你燥的时候;
在你干渴难耐的时候。
《知母》
所谓知母,就是百合科多年生草本植物知母的根茎。现在这东西基本都是栽培的了,于东北、内蒙、河南等地多产。它的炮制方法有很多,做出来的有盐知母、麸炒知母等等。具体应用的时候,有一些细微的差别。
中医认为,知母偏润,有滋阴的作用,所以它主要是通过滋阴来达到降火的目的。知母入脾肺肾三经,它就像药中慈母一样照顾着脾肺肾三脏。它能灭“三脏之火”,就是说,它可以入上焦之肺,中焦之脾胃,以及下焦之肾,帮助清除里头的火气。
知母可以滋肺阴,所以能泻肺火。
肺喜润不喜燥,肺喜欢呆在湿润的环境里,不喜欢干燥。肺阴虚以后就容易生热,身体里的这些火热之气可不会安分守己,它们会往外冲,往外散,试图冲破这个枷锁。这个时候,人的表现就是咳嗽。火气越大,人咳得就越厉害。有的人,燥热咳嗽,痰少干咳,伴随嗓子痒痛,总是感觉像火烧起来一样,嗓子都快冒烟了。
知母:取知母、生地、沙参,水煎取药汁,兑点蜂蜜代茶饮。这个是化自《杂病源流犀烛》的古方子,原名叫做养金汤。
这个是清上焦之肺。
《本草》里说,知母能“清肺金泻火”。
《日华子本草》里也说,知母可“泻肺火,消痰止咳”。
其次,知母可以滋胃阴,所以能泻胃火。
胃火旺的人有什么表现呢?胃火旺的人食欲特别好,吃得特别多,表面上来看,似乎不算什么坏事,而中医常常把胃比作一个袋子,袋子所能容纳的东西是有限的,所以胃它不喜欢你吃很多,更不喜欢你吃撑。另外,胃火旺的人,他不光能吃,他还特别容易饿,吃完还不长肉,这是因为胃里面老有一团火烧着,就像炉灶里火很旺的时候,不管你丢什么东西进去,都能很快消融掉,吃进去的食物本该转化成营养精微来滋润身体,结果现在还没来得及吸收,直接“穿肠过”了。那人还能胖得起来吗?
还有些人,患上糖尿病了,脏腑燥热,经常感觉口渴难耐,舌红苔黄。这个时候,知母可以来调一调。它能滋肺阴,解渴生津:知母、西洋参、生地、葛根四味药,泡水代茶饮就挺好。这些都是滋阴生津,升清阳之气的。
还有的人呢,患上糖尿病以后啊,胃热,特别能吃,总会饿,同时还可能牙痛,你用点知母、生地、山药,水煎取药汁服用,实在不行加点黄连,清热去火、滋阴润燥的效果是不错的。《杂病源流犀烛》里头的方子,后面这个方子化裁自《医学心悟》里的生地八物汤。
以上这些,说的是入中焦。
《重庆堂随笔》里说,“知母,清肺胃气分之热。”
最后,知母可以滋肾阴,所以能泻肾火。
有的人啊,下焦虚热,肾阴不足,导致盗汗、潮热、耳鸣、心烦、失眠。这个时候,你也可以用知母来调调。因为知母入肾经,可以滋肾阴,清虚热,退虚火。你可以直接用它来反复沸水冲泡代茶饮。也可以在其中配一点黄柏。黄柏这味药也是退虚热、健肾阴的。
还有的人一到晚上就特别容易口渴,严重的会烦热难眠,睡不着觉,虚烦不已,伴随心悸、健忘等毛病,手脚心阵阵发热。这种热感觉就像是从骨头里蒸出来的一样,中医叫骨蒸潮热。还会盗汗,汗液一茬一茬地往外冒,衣服上,被子上,全都是汗渍,黏黏糊糊的,这种感觉可不好受。在中医看来,其实就是肾火旺,肾阴虚,阴虚了,阳就显得多了出来,于是就把阴液赶到皮肤外面去了,所以你才会盗汗。又为什么失眠?因为身体里的这股火热之气要往上走,当它从肾走到心,心神受到干扰,始终静不下来,你就会失眠。
这时候你用点知母,配上点酸枣仁(打碎),两者配合,水煎取药服用,可以清热、养血、安神,是科学的配伍。
《用药法象》里说,“知母泻无根之肾火,疗有汗之骨蒸,止虚劳之热,滋华源之阴。”
《本草通玄》里也说,“知母苦寒,气味浓厚,沉而下降,为肾经之本药,泻有余之相火。”
知柏地黄丸,专门滋肾阴,里面就用到了知母,而且知母在这个方子里是非常重要的一味药,从古人的命名就可以看出来。或者你也可以用知母,沸水冲泡后代茶饮,也能起到同样的效果。
知母这味药,真的像慈祥的老母亲:清热、滋阴、去火、安神、除烦。
老君曰: “ 天地媾精,陰陽布化,萬物以生。承其宿業,分靈道一。父母和合,人受其生。始,一月為胞,精血凝也。二月成胎,形兆胚也。三月陽神為三魂,動而生也。四月陰靈為七魄,靜镇形也。五月,五行分藏以安神也。六月,六律定腑用滋靈也。七月,七精開窍,通光明也。八月,八景神具,降真靈也。九月,宫室羅布,以定精也。十月氣足,萬象成也。元和哺食,時不停也。
太一帝君在頭,曰泥丸君,總眾神也。照生識神,人之魂也。司命處心,納生元也。無英居左,制三魂也。白元居右,拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照諸百節,生百神也。所以週身,神不空也。元氣入鼻,灌泥丸也。所以神明,形固安也。運動住止,關其心也。所以謂生,有由然也。予內觀之,歷歷分也。
心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心則神也,變化不測,故無定形。所以五藏藏五神,魂在肝,魄在肺,精在腎,誌在脾,神在心,所以字殊,隨處名也。心者,火也,南方太陽之精,主火。上為荧惑,下應心也。色赤,三葉如蓮花,神明依泊,從所名也。其神也,非青非黃,非大非小,非短非長,非曲非直,非柔非剛,非厚非薄,非圓非方。變化莫測,混合陰陽。大包天地,細入毫芒。制之則正,放之則狂。清淨則生,浊躁則亡。明照八表,暗迷一方。但能虛寂,生道自常。永保無為,其身則昌也。以其無形,莫之能名,祸福吉兇,悉由之矣。所以聖人,立君臣,明賞罚。置官僚,制法度,正以教人。人以難伏,唯在於心,心若清淨,則萬祸不生。所以流浪生死,沈淪惡道,皆由心也。妄想憎愛,取捨去來,染著聚結,漸自缠绕,轉轉係縛,不能解脫,便至滅亡。由如牛馬,引重趨泥,轉增陷沒,不能自出,遂至於死。人亦如是,始生之時,神元清靜,湛然無雜。既受納有,形染六情,眼則貪色,耳則殢聲,口則耽味,鼻則受馨,意隨健羡,身慾肥輕,從此流浪,莫能自悟。聖人慈念,設法教化,使內觀己身,澄其心也。 ”
老君曰: “ 谛觀此身,從虛無中來。因缘運會,積精聚氣,乘業降神,和合受生,法天像地,含陰吐陽,分錯五行,以應四時。眼為日月,發為星辰,眉為華蓋,頭為昆崙,布列宫闕,安置精神。萬物之中,人最為靈。性命合道,人當愛之。內觀其身,惟人尊焉。而不自貴,妄染諸尘,不淨臭秽,浊亂形神。熟觀物我,何疏何親。守道長生,為善保真。世愚役役,徒自苦辛也。 ”
老君曰: “ 從道受分,謂之命;自一禀形,謂之性。所以任物,謂之心。心有所憶,謂之意。意之所出,謂之誌。事無不知,謂之智。智週萬物,謂之慧。動而營身,謂之魂。靜而镇形,謂之魄。流行骨肉,謂之血。保神養氣,謂之精。氣清而驶,謂之榮。氣浊而迟,謂之衛。總括百神,謂之身。萬象備見,謂之形。塊然有閡,謂之質。狀貌可則謂之體,大小有分謂之躯。眾思不測,謂之神。邈然應化,謂之靈。氣來入身,謂之生。神去於身,謂之死。所以通生,謂之道。道者,有而無形,無而有情,變化不測,通神群生。在人之身,則為神明,所謂心也。所以教人修道,則修心也。教人修心,則修道也。道不可見,因生而明之。生不可常,用道以守之。若生亡則道廢,道廢則生亡。生道合一,則長生不死,羽化神仙。人不能長保者,以其不能內觀於心故也。內觀不遺,生道長存。 ”
老君曰: “ 人所以流浪惡道,沈淪滓秽,缘六情起妄,而生六識,六識分別,係縛憎愛,去來取捨,染著煩恼,與道長隔。所以內觀六識,因起六慾。慾從何起?慾自識起。識從何起?識自慾起。妄想颠倒,而生有識。亦曰自然,又名無為。本來虛靜,元無有識。有識分別,起諸邪見。邪見既興,盡是煩恼。展轉係縛,流浪生死,永失於道矣。 ”
老君曰: “ 道無生死,而形有生死。所以言生死者,屬形不屬道也。形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,則長存不亡也。又曰:人能常清靜其心,則道自來居。道自來居,則神明存身。神明存身,則生不亡也。人常慾生,而不能虛心。人常惡死,而不能保神。亦猶慾貴,而不用道;慾富,而不求寶;慾速,而足不行;慾肥,而食不飽也。 ”
老君曰: “ 道以心得,心以道明。心明則道降,道降則心通。神明之在身,猶火之因卮也。明從火起,火自炷發。炷因油潤,油藉卮停。四者若廢,明何生焉。亦如明缘神照,神託心存。水由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以謂之神明者,眼見耳聞,意知心覺,分別物理,細微悉知,由神以明,故曰神明也。 ”
老君曰: “ 所以言虛心者,遣其實也;無心者,除其有也;定心者,令不動也;安心者,使不危也;靜心者,令不亂也;正心者,使不邪也;清心者,使不浊也;淨心者,使不秽也。此皆以有,令使除也。四見者,心直者,不反複也。心平者,無高低也。心明者,無暗昧也。心通者,無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語,餘可思也。 ”
老君曰: “ 知道易,信道難。信道易,行道難。行道易,得道難。得道易,守道難。守而不失,乃常存也。 ”
老君曰: “ 道也者,不可言傳口授而得之。常虛心靜神,道自來居。愚者不知,勞其形,苦其心,役其誌,躁其神,而道愈遠,而神愈悲。背道求道,當慎擇焉。 ”
老君曰: “ 道貴長存,保神固根。精氣不散,純白不分。形神合道,飛升昆崙。先天以生,後天以存。出入無間,不由其門。吹陰煦陽,制魄拘魂。億歲眷屬,千載子孫。黃尘四起,騎羊真人。金堂玉室,送故迎新。 ”
老君曰: “ 內觀之道,靜神定心。亂想不起,邪妄不侵。固身及物,閉目思尋。表裡虛寂,神道微深。外藏萬境,內察一心。了然明靜,靜亂俱息。念念相係,深根寧極。湛然常住,杳冥難測。忧患永消,是非莫識。 ”
老君曰: “ 吾非聖人,學而得之。故我求道,無不受持。千經萬術,惟在心也。 ”
太一帝君在頭,曰泥丸君,總眾神也。照生識神,人之魂也。司命處心,納生元也。無英居左,制三魂也。白元居右,拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照諸百節,生百神也。所以週身,神不空也。元氣入鼻,灌泥丸也。所以神明,形固安也。運動住止,關其心也。所以謂生,有由然也。予內觀之,歷歷分也。
心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心則神也,變化不測,故無定形。所以五藏藏五神,魂在肝,魄在肺,精在腎,誌在脾,神在心,所以字殊,隨處名也。心者,火也,南方太陽之精,主火。上為荧惑,下應心也。色赤,三葉如蓮花,神明依泊,從所名也。其神也,非青非黃,非大非小,非短非長,非曲非直,非柔非剛,非厚非薄,非圓非方。變化莫測,混合陰陽。大包天地,細入毫芒。制之則正,放之則狂。清淨則生,浊躁則亡。明照八表,暗迷一方。但能虛寂,生道自常。永保無為,其身則昌也。以其無形,莫之能名,祸福吉兇,悉由之矣。所以聖人,立君臣,明賞罚。置官僚,制法度,正以教人。人以難伏,唯在於心,心若清淨,則萬祸不生。所以流浪生死,沈淪惡道,皆由心也。妄想憎愛,取捨去來,染著聚結,漸自缠绕,轉轉係縛,不能解脫,便至滅亡。由如牛馬,引重趨泥,轉增陷沒,不能自出,遂至於死。人亦如是,始生之時,神元清靜,湛然無雜。既受納有,形染六情,眼則貪色,耳則殢聲,口則耽味,鼻則受馨,意隨健羡,身慾肥輕,從此流浪,莫能自悟。聖人慈念,設法教化,使內觀己身,澄其心也。 ”
老君曰: “ 谛觀此身,從虛無中來。因缘運會,積精聚氣,乘業降神,和合受生,法天像地,含陰吐陽,分錯五行,以應四時。眼為日月,發為星辰,眉為華蓋,頭為昆崙,布列宫闕,安置精神。萬物之中,人最為靈。性命合道,人當愛之。內觀其身,惟人尊焉。而不自貴,妄染諸尘,不淨臭秽,浊亂形神。熟觀物我,何疏何親。守道長生,為善保真。世愚役役,徒自苦辛也。 ”
老君曰: “ 從道受分,謂之命;自一禀形,謂之性。所以任物,謂之心。心有所憶,謂之意。意之所出,謂之誌。事無不知,謂之智。智週萬物,謂之慧。動而營身,謂之魂。靜而镇形,謂之魄。流行骨肉,謂之血。保神養氣,謂之精。氣清而驶,謂之榮。氣浊而迟,謂之衛。總括百神,謂之身。萬象備見,謂之形。塊然有閡,謂之質。狀貌可則謂之體,大小有分謂之躯。眾思不測,謂之神。邈然應化,謂之靈。氣來入身,謂之生。神去於身,謂之死。所以通生,謂之道。道者,有而無形,無而有情,變化不測,通神群生。在人之身,則為神明,所謂心也。所以教人修道,則修心也。教人修心,則修道也。道不可見,因生而明之。生不可常,用道以守之。若生亡則道廢,道廢則生亡。生道合一,則長生不死,羽化神仙。人不能長保者,以其不能內觀於心故也。內觀不遺,生道長存。 ”
老君曰: “ 人所以流浪惡道,沈淪滓秽,缘六情起妄,而生六識,六識分別,係縛憎愛,去來取捨,染著煩恼,與道長隔。所以內觀六識,因起六慾。慾從何起?慾自識起。識從何起?識自慾起。妄想颠倒,而生有識。亦曰自然,又名無為。本來虛靜,元無有識。有識分別,起諸邪見。邪見既興,盡是煩恼。展轉係縛,流浪生死,永失於道矣。 ”
老君曰: “ 道無生死,而形有生死。所以言生死者,屬形不屬道也。形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,則長存不亡也。又曰:人能常清靜其心,則道自來居。道自來居,則神明存身。神明存身,則生不亡也。人常慾生,而不能虛心。人常惡死,而不能保神。亦猶慾貴,而不用道;慾富,而不求寶;慾速,而足不行;慾肥,而食不飽也。 ”
老君曰: “ 道以心得,心以道明。心明則道降,道降則心通。神明之在身,猶火之因卮也。明從火起,火自炷發。炷因油潤,油藉卮停。四者若廢,明何生焉。亦如明缘神照,神託心存。水由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以謂之神明者,眼見耳聞,意知心覺,分別物理,細微悉知,由神以明,故曰神明也。 ”
老君曰: “ 所以言虛心者,遣其實也;無心者,除其有也;定心者,令不動也;安心者,使不危也;靜心者,令不亂也;正心者,使不邪也;清心者,使不浊也;淨心者,使不秽也。此皆以有,令使除也。四見者,心直者,不反複也。心平者,無高低也。心明者,無暗昧也。心通者,無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語,餘可思也。 ”
老君曰: “ 知道易,信道難。信道易,行道難。行道易,得道難。得道易,守道難。守而不失,乃常存也。 ”
老君曰: “ 道也者,不可言傳口授而得之。常虛心靜神,道自來居。愚者不知,勞其形,苦其心,役其誌,躁其神,而道愈遠,而神愈悲。背道求道,當慎擇焉。 ”
老君曰: “ 道貴長存,保神固根。精氣不散,純白不分。形神合道,飛升昆崙。先天以生,後天以存。出入無間,不由其門。吹陰煦陽,制魄拘魂。億歲眷屬,千載子孫。黃尘四起,騎羊真人。金堂玉室,送故迎新。 ”
老君曰: “ 內觀之道,靜神定心。亂想不起,邪妄不侵。固身及物,閉目思尋。表裡虛寂,神道微深。外藏萬境,內察一心。了然明靜,靜亂俱息。念念相係,深根寧極。湛然常住,杳冥難測。忧患永消,是非莫識。 ”
老君曰: “ 吾非聖人,學而得之。故我求道,無不受持。千經萬術,惟在心也。 ”
✋热门推荐