#同城种草[超话]#
广州新店｜开到凌晨3点的席前烧鸟深夜酒厂
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最近又发现了一家宝藏烧鸟店，就在珠城威珀斯酒店里面，环境是我喜欢的黑调氛围。当夜幕降临，食客们陆续入座，在席前品尝美味和把酒言欢，很有日式烟火气。
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这里的出品也很值得推崇，京葱鸡腿肉、鸡软骨火候刚刚好，味道也把握的不错，印象最深的是他们家自制的五花肉还有和牛横膈膜串，很有嚼劲太好吃了！
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很久没有吃到这么惊喜的烧鸟店了，而且人均200的性价比我很满意，下次肯定还要介绍朋友来。
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店名：千葉·十酒lzakaya
⏰营业时间：17：30-次日3：00
地址：金穗路5号威珀斯酒店二楼 https://t.cn/A6XceHxz
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很久没有吃到这么惊喜的烧鸟店了，而且人均200的性价比我很满意，下次肯定还要介绍朋友来。
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店名：千葉·十酒lzakaya
⏰营业时间：17：30-次日3：00
地址：金穗路5号威珀斯酒店二楼 https://t.cn/A6XceHxz
我是不知道有没有被那几个人挂，但我不在乎，删除评论也是我一篇“小破文”不值得有这么多评论，遂删除。
昨晚是因为我头疼到实在回复不动，之后的那个 ID 是本人的三次的朋友。
小妹妹，本人即将工作，学的专业和医学搭条边，如果你现实中问我孩子是怎么来的，我会用很学术的话语告诉你详细过程。但是你在二次元里和我讨论孩子是怎么来的，我会一巴掌呼过去并警告你把嘴给我闭上，二次元还谈科学是我活得太久时代都变了吗？
回到文章。我开头明确有说：逻辑有错误。那天结课考试一个下午考两门，整个人又萎又麻，本来就是写得玩，说得难听点，是写给我那几个“怨种亲友”然后才发到平台上。如果有文章本身存在的问题那欢迎探讨，我也十分乐意并虚心求教。所以你们几个怎么想我真的不在乎。并且你说你并没有看完我的文就来质疑，所以是谁的问题？你连文都没看完就跑来我的评论区对我指手画脚，你自己觉得可笑吗？
其次你揣测我“在这个特殊日子打 tag 为了恶心你们”，那我现在明确说明我的初衷：520随便写点，写得又萎又开心，打点 tag ，既然是 cp 那就都来点，怕有人只搜了一个而不知道另一个错过了没粮吃。并且还恶意揣测我“为了引流打 tag 不知廉耻，又当又立”，引流是什么十恶不赫，罪大恶极的行为吗？再说得更难听一点：我恶心到你了我是故意的吗？不是。文章你随时可以退出，我这个人你也随时可以拉黑，你不看总会有别的人来看，并且还造谣我“作者本人都承认了打逆 tag ”，那我的回应就是：眼睛不要可以捐给有需要的人，为了杠而杠没有必要。
还有你自称阅过万文，我有看过你的主页，可能是初三还要面临中考。你这个年龄看过万篇，只能说明你时间全部用来浏览手机，与其在我评论区吵没有胜仗的架不如担心担心自己的中考，回去写两道数学题比在这和我耗时间有意义。还有一点，简中的同人环境，你说你看了万篇，如果消息属实，我只为你感到悲哀。
最后不要看我没被什么人关注，文风温吞寡淡，就认为我好欺负，在我面前肆意妄为，我会骂到让你认清来自社会的毒打。
再次申明：没有明文规定我的 tag 应该怎么打，你口中的“约定俗成”在我这无效，从来如此就是对的吗？都是搞同人的还分三六九等那你没救了。
附图：原评论区100＋条评论备份留档，现评论区欢迎友好探讨，但是不要借着你认为的温和有礼貌就对我指手画脚，否则来一个我拉黑一个。我文笔不好就和我讨论文笔，逻辑不通就研究如何通顺，再来和我扯 tag 的问题不要怪我到时候不留情面。以及，光毛等某些大众雷点的粉丝别来，我花了这么多时间和你扯头花我觉得自己有病。
昨晚是因为我头疼到实在回复不动，之后的那个 ID 是本人的三次的朋友。
小妹妹，本人即将工作，学的专业和医学搭条边，如果你现实中问我孩子是怎么来的，我会用很学术的话语告诉你详细过程。但是你在二次元里和我讨论孩子是怎么来的，我会一巴掌呼过去并警告你把嘴给我闭上，二次元还谈科学是我活得太久时代都变了吗？
回到文章。我开头明确有说：逻辑有错误。那天结课考试一个下午考两门，整个人又萎又麻，本来就是写得玩，说得难听点，是写给我那几个“怨种亲友”然后才发到平台上。如果有文章本身存在的问题那欢迎探讨，我也十分乐意并虚心求教。所以你们几个怎么想我真的不在乎。并且你说你并没有看完我的文就来质疑，所以是谁的问题？你连文都没看完就跑来我的评论区对我指手画脚，你自己觉得可笑吗？
其次你揣测我“在这个特殊日子打 tag 为了恶心你们”，那我现在明确说明我的初衷：520随便写点，写得又萎又开心，打点 tag ，既然是 cp 那就都来点，怕有人只搜了一个而不知道另一个错过了没粮吃。并且还恶意揣测我“为了引流打 tag 不知廉耻，又当又立”，引流是什么十恶不赫，罪大恶极的行为吗？再说得更难听一点：我恶心到你了我是故意的吗？不是。文章你随时可以退出，我这个人你也随时可以拉黑，你不看总会有别的人来看，并且还造谣我“作者本人都承认了打逆 tag ”，那我的回应就是：眼睛不要可以捐给有需要的人，为了杠而杠没有必要。
还有你自称阅过万文，我有看过你的主页，可能是初三还要面临中考。你这个年龄看过万篇，只能说明你时间全部用来浏览手机，与其在我评论区吵没有胜仗的架不如担心担心自己的中考，回去写两道数学题比在这和我耗时间有意义。还有一点，简中的同人环境，你说你看了万篇，如果消息属实，我只为你感到悲哀。
最后不要看我没被什么人关注，文风温吞寡淡，就认为我好欺负，在我面前肆意妄为，我会骂到让你认清来自社会的毒打。
再次申明：没有明文规定我的 tag 应该怎么打，你口中的“约定俗成”在我这无效，从来如此就是对的吗？都是搞同人的还分三六九等那你没救了。
附图：原评论区100＋条评论备份留档，现评论区欢迎友好探讨，但是不要借着你认为的温和有礼貌就对我指手画脚，否则来一个我拉黑一个。我文笔不好就和我讨论文笔，逻辑不通就研究如何通顺，再来和我扯 tag 的问题不要怪我到时候不留情面。以及，光毛等某些大众雷点的粉丝别来，我花了这么多时间和你扯头花我觉得自己有病。
【黑毡上的北魏皇帝】
作者：罗新
评分：★★★★
标签：历史、内亚史、北魏
书评：其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好，我的感受没法给出5⭐，但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段，也是内亚史中的一部分，作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手，一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇，另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆，都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统，在内亚历史上是连续的，是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程，以及考据了其中两个细节：君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了，看完一点都布吉岛了，大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路，一个收获是得警惕中华文化本位立场，警惕那些先进和落后的评价，警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的，传统历史上都采取了华夏本位的立场，陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬，而北方是为南方注入活力，唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段，历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”，田余庆最早表述：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”，在他看来，内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者，“北朝军功贵族与异族皇权的结合，使北朝成为帝国复兴的历史出口，进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点，都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释，而是探寻原因的原因。（虽然我还是没怎么搞懂他的意思）
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴，最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出，维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後，現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後，北匈奴開始往西北逃跑，他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處，匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係，特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴，于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上，从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省，其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白，找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字，他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的，但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向，仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲，其实并不能完全确认是北匈奴，就像罗新在这本书里讲的，内亚的中心是草原，主体人物是游牧人，不同游牧人群间互动规模很大，造成语言、风俗、信仰高度相似，如何区分不是其他民族呢？而且考古也从基因角度入手，其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
比较有意思的是最后一篇推测耶律阿保机之死了，有点像之前看过的《沉默的永和轮》，文献推理的感觉，不过永和轮那个应该有虚构部分吧？毕竟标签是小说，虽然我没看出来。
◆ 黑毡上的北魏皇帝
>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手，一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异，另一方面考察鲜卑旧俗（所谓代都旧制）与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系，以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
◆ 一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”
>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，既称“代都旧制”，就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解，不过政治仪典作为工具性很强的文化传统，本来就是政治活动的一部分，必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到，举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示，拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测，与拓跋同时的柔然，与回鹘同时的黠戛斯，与契丹同时的奚，以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族，都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结：内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴，想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”
◆ 耶律阿保机之死
突然想到《沉默的永和轮》，文献推理
>> 我试图换一个角度，从内亚传统的约束力、契丹国家制度建设与阿保机所处的复杂政治环境等因素入手，分析他何以不得不死，甚至何以不得不承诺自己三年后会死。
作者：罗新
评分：★★★★
标签：历史、内亚史、北魏
书评：其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好，我的感受没法给出5⭐，但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段，也是内亚史中的一部分，作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手，一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇，另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆，都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统，在内亚历史上是连续的，是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程，以及考据了其中两个细节：君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了，看完一点都布吉岛了，大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路，一个收获是得警惕中华文化本位立场，警惕那些先进和落后的评价，警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的，传统历史上都采取了华夏本位的立场，陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬，而北方是为南方注入活力，唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段，历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”，田余庆最早表述：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”，在他看来，内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者，“北朝军功贵族与异族皇权的结合，使北朝成为帝国复兴的历史出口，进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点，都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释，而是探寻原因的原因。（虽然我还是没怎么搞懂他的意思）
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴，最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出，维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後，現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後，北匈奴開始往西北逃跑，他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處，匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係，特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴，于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上，从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省，其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白，找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字，他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的，但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向，仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲，其实并不能完全确认是北匈奴，就像罗新在这本书里讲的，内亚的中心是草原，主体人物是游牧人，不同游牧人群间互动规模很大，造成语言、风俗、信仰高度相似，如何区分不是其他民族呢？而且考古也从基因角度入手，其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
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>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手，一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异，另一方面考察鲜卑旧俗（所谓代都旧制）与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系，以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
◆ 一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”
>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，既称“代都旧制”，就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解，不过政治仪典作为工具性很强的文化传统，本来就是政治活动的一部分，必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到，举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示，拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测，与拓跋同时的柔然，与回鹘同时的黠戛斯，与契丹同时的奚，以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族，都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结：内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴，想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
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◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”
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突然想到《沉默的永和轮》，文献推理
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