甲方(男) 出生地区：未知
北京时间：2022年1月17日20时58分
农历：2021年十二月十五日戌时
劫 劫 日 杀
辛 辛 庚 丙
丑 丑 午 戌
辛己癸 辛己癸 己丁 丁戊辛
劫印伤 劫印伤 印官 官枭劫
比 印 枭 官 杀 才 财 伤
庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸
子 亥 戌 酉 申 未 午 巳
04 14 24 34 44 54 64 74
八字五行个数（本气）：
3个金，0个木，0个水，2个火，3个土
八字五行得分：
金：30 木：0 水：8 火：25 土：37
命局分析：
本命属牛，壁上土命。正印格。
本命局官杀、印、身三者皆旺相有力，取食伤生财为喜用，顺泄其势。(木水)
乙方(女) 出生地区：未知
北京时间：2022年1月17日20时58分
农历：2021年十二月十五日戌时
劫 劫 日 杀
辛 辛 庚 丙
丑 丑 午 戌
辛己癸 辛己癸 己丁 丁戊辛
劫印伤 劫印伤 印官 官枭劫
食 伤 财 才 杀 官 枭 印
壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己
寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉
05 15 25 35 45 55 65 75
八字五行个数（本气）：
3个金，0个木，0个水，2个火，3个土
八字五行得分：
金：30 木：0 水：8 火：25 土：37
命局分析：
本命属牛，壁上土命。正印格。
本命局官杀、印、身三者皆旺相有力，取食伤生财为喜用，顺泄其势。(木水)
配婚分数：70分
甲方与乙方的八字五行互补性不强，如果你们已经是朋友，可通过后天的一些措施来补救。如工作行业、方位、颜色、饮食、兴趣、日常用品等。可参考南方批八字软件的后天补救。
甲方印强，乙方比劫强，十神关系上有互补，两人互相平衡，协调发展。
二位命卦组成[绝命]，此为下等婚，这是极其不利婚配的组合，尽量避免。(甲方生年命卦：乾六 乙方生年命卦：离九)
离与乾：多须经媒妁之言、父母之命而成婚!硬断之，则是离先追乾，或离先动心，或离之家长先中意，或媒人与离方关系较近。 离之追求，未必会给乾带来任何好处，乾则受惠又受气，十分窝囊。若乾追离，则曲折多阻，易被对方瞧不起。
二位属相没有特殊组合，配合情况一般。(甲方属相：牛 乙方属相：牛)
二人日柱地支相刑。这是影响二人关系的不利因素。
二人年柱纳音为吉配。二人月柱纳音为吉配。二人日柱纳音为吉配。二人时柱纳音为吉配。会有良好的婚姻基础。
二位的前世缘分为[共命之星]，有极多的共同点，一起投胎于同一地方，遭遇类似，为良好拍挡。
二位出生的年月组合一般。
摩羯座与摩羯座是非常和谐的配合，二人能和睦相处，互相促进。
两人同为A型血，能同心协力，但不能持久。
甲方婚姻：
1、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人。
2、四柱不见财星，以日支论妻。日支为忌神，妻子不够贤惠。
3、男命日支正官为忌时，妻子猜忌多疑，器量较小，固执倔强，自以为是。
4、命宫坐桃花，风流之人。
5、年干与日干或时干相合，妻易有意外破财之事。
6、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。
6、柱中华盖重重，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
7、日坐沐浴，得美妻，但需避免是非。
8、财绝官囚，妻迟子晚。
9、身旺无依（无依指无财)，无妻或损妻。
10、财为用神，可得内助。
11、日坐贵人，妻子生性厚道，温柔可爱，贤淑体贴,仪表身段受看，有威望。
12、日支为子午卯酉者，主妻相貌较好。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东方对西方。
甲方性格：
1、命带天月二德，其人平易近人，为人至诚至厚，做事公道，一生少病，对法律法规有一定的认识和警醒，大多数时逢凶化吉。（重点）
2、空亡、贵人、华盖一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。（重点）
3、华盖逢空，喜欢离群索居，孤独自得。
4、命带金舆，一生利官近贵，与汽车等交通工具有缘常坐车或自己会开车。
5、偏官为忌神，喜欢酒色而好斗，而且个性急躁，容易和他人发生冲突，做事过度激进，使人难以容忍与谅解而树敌，所以知心朋友不多。
6、七杀坐墓，外表有礼，然居官而傲，行为决策防止有人误导它途！
7、劫财为忌神，神气高傲，鲁莽，性格执拗不认输，个性矛盾，具双重性格，对感情处理上，有苛对自己人，宽以待别人的现象，而导致家庭失和，应特别注意。
8、日主强，印比过重，而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言，本位心很强，自私心较重，很难和别人妥协。又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波。如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一番事业来。（重点）
9、七杀旺，性暴冲动，豪爽中带有狡猾思维，言语会说风凉话；行为方面容易采取过激行动。
10、日干为庚金，精神粗旷豪爽，义气轻燥，性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。
11、日干为金，调和旺相，其人仗义疏财，勇敢豪杰，知廉耻，处事有决断力，有人品与权威，善于交际，爱好文学，艺术，音乐，富有才干。
12、火太弱，缺乏进取、积极和野心，本身性格冷淡，不够外向。
13、偏官心性。优点：为人志大进取，坚强果决，嫉恶如仇，见义勇为，抑强扶弱，不善虚饰，具革命性及叛逆性。勇于突破环境，开创新机。举止威严有权，有领导力，可得部属及子女之敬畏。缺点：个性刚强，有时过于偏激，别人难以适应，因此较少知心朋友，多年友谊亦于一日之间反目。由于好胜心强，对人猜忌而不信任，亦较易树敌招祸。又由于冲动，常致行事粗鲁凶暴。
14、劫财心性。优点：个性强而突出，口才好，善于在社交场合制造气氛，博人好感。反应灵敏，应变力强。性情矛盾，自我冲突常情绪化，易交朋友，也易失去朋友。缺点：脾气执拗，不服输，野心大，浮而不实，嫉妒心强，具有双重人格。不善理财。男子易对女性多情，对妻子不够体贴，并易因兄弟朋友之事与妻子争执。对朋友慷慨。如果劫财太多，行事粗鲁，易有勇而无谋。
15、威仪、果断、专制、善恶分明，不服人，顽皮，刚正不屈。
诗诀：秋月风霜道上行，金戈铁马跃出征。风清月雪漫东南，江河沉戈掩名声。
乙运，心旷神怡；壬运，福寿无边；癸运，丧吊并临；戊、乙运，安享清福；巳、午运，官职显赫；辛、酉运，动荡人生。
16、离祖劳心，辛苦，固执，好斗，有暗疾，喜云游，慕僧侣。
诗诀：丽日秋爽杀气高，干戈影里逞英豪。羊失西南马奔北，塞上将军弃宝刀。
乙方婚姻：
1、官星离日干近者，与异性关系密切，影响较大，缘分也深。
2、女命日支正官为忌时，丈夫墨守陈规，优柔寡断，拘谨耿介，猜忌多疑，劳苦、挂碍多而多忧少乐趣。
3、命宫坐桃花，风流之人。
4、四柱火太弱，夫运差，婚姻总感觉不如意。婚后夫妻之间常有争吵。但丈夫对自己的责备甚至折磨有利于自身行运，拥有丈夫或男朋友对自己是好事情。
5、官带桃花，丈夫风流。
6、官杀弱而泄气，财星无力，丈夫事业坎坷，懦弱少成。
7、女印多，不利丈夫和子女，因为印克食伤，食伤为子女。
8、无财印多，克夫。
9、女命日支坐官，易早婚或适婚。
10、女命官杀弱或无官杀，适宜晚婚，否则于事业家庭有碍。
10、柱中华盖重重，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
11、冬金坐局，夫妻志坚，断臂流芳。
12、印旺官轻，坐堂招夫。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东方对西方。
乙方性格：
1、命带天月二德，其人平易近人，为人至诚至厚，做事公道，一生少病，对法律法规有一定的认识和警醒，大多数时逢凶化吉。（重点）
2、空亡、贵人、华盖一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。（重点）
3、华盖逢空，喜欢离群索居，孤独自得。
4、命带金舆，一生利官近贵，与汽车等交通工具有缘常坐车或自己会开车。
5、偏官为忌神，喜欢酒色而好斗，而且个性急躁，容易和他人发生冲突，做事过度激进，使人难以容忍与谅解而树敌，所以知心朋友不多。
6、七杀坐墓，外表有礼，然居官而傲，行为决策防止有人误导它途！
7、劫财为忌神，神气高傲，鲁莽，性格执拗不认输，个性矛盾，具双重性格，对感情处理上，有苛对自己人，宽以待别人的现象，而导致家庭失和，应特别注意。
8、日主强，印比过重，而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言，本位心很强，自私心较重，很难和别人妥协。又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波。如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一番事业来。（重点）
9、七杀旺，性暴冲动，豪爽中带有狡猾思维，言语会说风凉话；行为方面容易采取过激行动。
10、日干为庚金，精神粗旷豪爽，义气轻燥，性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。
11、日干为金，调和旺相，其人仗义疏财，勇敢豪杰，知廉耻，处事有决断力，有人品与权威，善于交际，爱好文学，艺术，音乐，富有才干。
12、火太弱，缺乏进取、积极和野心，本身性格冷淡，不够外向。
13、偏官心性。优点：为人志大进取，坚强果决，嫉恶如仇，见义勇为，抑强扶弱，不善虚饰，具革命性及叛逆性。勇于突破环境，开创新机。举止威严有权，有领导力，可得部属及子女之敬畏。缺点：个性刚强，有时过于偏激，别人难以适应，因此较少知心朋友，多年友谊亦于一日之间反目。由于好胜心强，对人猜忌而不信任，亦较易树敌招祸。又由于冲动，常致行事粗鲁凶暴。
14、劫财心性。优点：个性强而突出，口才好，善于在社交场合制造气氛，博人好感。反应灵敏，应变力强。性情矛盾，自我冲突常情绪化，易交朋友，也易失去朋友。缺点：脾气执拗，不服输，野心大，浮而不实，嫉妒心强，具有双重人格。不善理财。男子易对女性多情，对妻子不够体贴，并易因兄弟朋友之事与妻子争执。对朋友慷慨。如果劫财太多，行事粗鲁，易有勇而无谋。
15、威仪、果断、专制、善恶分明，不服人，顽皮，刚正不屈。
诗诀：秋月风霜道上行，金戈铁马跃出征。风清月雪漫东南，江河沉戈掩名声。
乙运，心旷神怡；壬运，福寿无边；癸运，丧吊并临；戊、乙运，安享清福；巳、午运，官职显赫；辛、酉运，动荡人生。
16、离祖劳心，辛苦，固执，好斗，有暗疾，喜云游，慕僧侣。
诗诀：丽日秋爽杀气高，干戈影里逞英豪。羊失西南马奔北，塞上将军弃宝刀。
婚姻格言：
婚姻就是把爱情落实到生活里，睁开一只眼看清楚对方的优点，闭上一只眼无视对方的缺点。
在婚姻中学着做个合适的人，而不是去找个合适的人。
夫妻相处之道是重视及感谢对方所做的一切，不要凡事视为当然。
能有智慧“建立一个温馨美满家庭”的人，才算是一个真正成功的人。
没有100分的另一半，只有50分的两个人。 https://t.cn/EJFzVLH
北京时间：2022年1月17日20时58分
农历：2021年十二月十五日戌时
劫 劫 日 杀
辛 辛 庚 丙
丑 丑 午 戌
辛己癸 辛己癸 己丁 丁戊辛
劫印伤 劫印伤 印官 官枭劫
比 印 枭 官 杀 才 财 伤
庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸
子 亥 戌 酉 申 未 午 巳
04 14 24 34 44 54 64 74
八字五行个数（本气）：
3个金，0个木，0个水，2个火，3个土
八字五行得分：
金：30 木：0 水：8 火：25 土：37
命局分析：
本命属牛，壁上土命。正印格。
本命局官杀、印、身三者皆旺相有力，取食伤生财为喜用，顺泄其势。(木水)
乙方(女) 出生地区：未知
北京时间：2022年1月17日20时58分
农历：2021年十二月十五日戌时
劫 劫 日 杀
辛 辛 庚 丙
丑 丑 午 戌
辛己癸 辛己癸 己丁 丁戊辛
劫印伤 劫印伤 印官 官枭劫
食 伤 财 才 杀 官 枭 印
壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己
寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉
05 15 25 35 45 55 65 75
八字五行个数（本气）：
3个金，0个木，0个水，2个火，3个土
八字五行得分：
金：30 木：0 水：8 火：25 土：37
命局分析：
本命属牛，壁上土命。正印格。
本命局官杀、印、身三者皆旺相有力，取食伤生财为喜用，顺泄其势。(木水)
配婚分数：70分
甲方与乙方的八字五行互补性不强，如果你们已经是朋友，可通过后天的一些措施来补救。如工作行业、方位、颜色、饮食、兴趣、日常用品等。可参考南方批八字软件的后天补救。
甲方印强，乙方比劫强，十神关系上有互补，两人互相平衡，协调发展。
二位命卦组成[绝命]，此为下等婚，这是极其不利婚配的组合，尽量避免。(甲方生年命卦：乾六 乙方生年命卦：离九)
离与乾：多须经媒妁之言、父母之命而成婚!硬断之，则是离先追乾，或离先动心，或离之家长先中意，或媒人与离方关系较近。 离之追求，未必会给乾带来任何好处，乾则受惠又受气，十分窝囊。若乾追离，则曲折多阻，易被对方瞧不起。
二位属相没有特殊组合，配合情况一般。(甲方属相：牛 乙方属相：牛)
二人日柱地支相刑。这是影响二人关系的不利因素。
二人年柱纳音为吉配。二人月柱纳音为吉配。二人日柱纳音为吉配。二人时柱纳音为吉配。会有良好的婚姻基础。
二位的前世缘分为[共命之星]，有极多的共同点，一起投胎于同一地方，遭遇类似，为良好拍挡。
二位出生的年月组合一般。
摩羯座与摩羯座是非常和谐的配合，二人能和睦相处，互相促进。
两人同为A型血，能同心协力，但不能持久。
甲方婚姻：
1、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人。
2、四柱不见财星，以日支论妻。日支为忌神，妻子不够贤惠。
3、男命日支正官为忌时，妻子猜忌多疑，器量较小，固执倔强，自以为是。
4、命宫坐桃花，风流之人。
5、年干与日干或时干相合，妻易有意外破财之事。
6、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。
6、柱中华盖重重，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
7、日坐沐浴，得美妻，但需避免是非。
8、财绝官囚，妻迟子晚。
9、身旺无依（无依指无财)，无妻或损妻。
10、财为用神，可得内助。
11、日坐贵人，妻子生性厚道，温柔可爱，贤淑体贴,仪表身段受看，有威望。
12、日支为子午卯酉者，主妻相貌较好。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东方对西方。
甲方性格：
1、命带天月二德，其人平易近人，为人至诚至厚，做事公道，一生少病，对法律法规有一定的认识和警醒，大多数时逢凶化吉。（重点）
2、空亡、贵人、华盖一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。（重点）
3、华盖逢空，喜欢离群索居，孤独自得。
4、命带金舆，一生利官近贵，与汽车等交通工具有缘常坐车或自己会开车。
5、偏官为忌神，喜欢酒色而好斗，而且个性急躁，容易和他人发生冲突，做事过度激进，使人难以容忍与谅解而树敌，所以知心朋友不多。
6、七杀坐墓，外表有礼，然居官而傲，行为决策防止有人误导它途！
7、劫财为忌神，神气高傲，鲁莽，性格执拗不认输，个性矛盾，具双重性格，对感情处理上，有苛对自己人，宽以待别人的现象，而导致家庭失和，应特别注意。
8、日主强，印比过重，而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言，本位心很强，自私心较重，很难和别人妥协。又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波。如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一番事业来。（重点）
9、七杀旺，性暴冲动，豪爽中带有狡猾思维，言语会说风凉话；行为方面容易采取过激行动。
10、日干为庚金，精神粗旷豪爽，义气轻燥，性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。
11、日干为金，调和旺相，其人仗义疏财，勇敢豪杰，知廉耻，处事有决断力，有人品与权威，善于交际，爱好文学，艺术，音乐，富有才干。
12、火太弱，缺乏进取、积极和野心，本身性格冷淡，不够外向。
13、偏官心性。优点：为人志大进取，坚强果决，嫉恶如仇，见义勇为，抑强扶弱，不善虚饰，具革命性及叛逆性。勇于突破环境，开创新机。举止威严有权，有领导力，可得部属及子女之敬畏。缺点：个性刚强，有时过于偏激，别人难以适应，因此较少知心朋友，多年友谊亦于一日之间反目。由于好胜心强，对人猜忌而不信任，亦较易树敌招祸。又由于冲动，常致行事粗鲁凶暴。
14、劫财心性。优点：个性强而突出，口才好，善于在社交场合制造气氛，博人好感。反应灵敏，应变力强。性情矛盾，自我冲突常情绪化，易交朋友，也易失去朋友。缺点：脾气执拗，不服输，野心大，浮而不实，嫉妒心强，具有双重人格。不善理财。男子易对女性多情，对妻子不够体贴，并易因兄弟朋友之事与妻子争执。对朋友慷慨。如果劫财太多，行事粗鲁，易有勇而无谋。
15、威仪、果断、专制、善恶分明，不服人，顽皮，刚正不屈。
诗诀：秋月风霜道上行，金戈铁马跃出征。风清月雪漫东南，江河沉戈掩名声。
乙运，心旷神怡；壬运，福寿无边；癸运，丧吊并临；戊、乙运，安享清福；巳、午运，官职显赫；辛、酉运，动荡人生。
16、离祖劳心，辛苦，固执，好斗，有暗疾，喜云游，慕僧侣。
诗诀：丽日秋爽杀气高，干戈影里逞英豪。羊失西南马奔北，塞上将军弃宝刀。
乙方婚姻：
1、官星离日干近者，与异性关系密切，影响较大，缘分也深。
2、女命日支正官为忌时，丈夫墨守陈规，优柔寡断，拘谨耿介，猜忌多疑，劳苦、挂碍多而多忧少乐趣。
3、命宫坐桃花，风流之人。
4、四柱火太弱，夫运差，婚姻总感觉不如意。婚后夫妻之间常有争吵。但丈夫对自己的责备甚至折磨有利于自身行运，拥有丈夫或男朋友对自己是好事情。
5、官带桃花，丈夫风流。
6、官杀弱而泄气，财星无力，丈夫事业坎坷，懦弱少成。
7、女印多，不利丈夫和子女，因为印克食伤，食伤为子女。
8、无财印多，克夫。
9、女命日支坐官，易早婚或适婚。
10、女命官杀弱或无官杀，适宜晚婚，否则于事业家庭有碍。
10、柱中华盖重重，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
11、冬金坐局，夫妻志坚，断臂流芳。
12、印旺官轻，坐堂招夫。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东方对西方。
乙方性格：
1、命带天月二德，其人平易近人，为人至诚至厚，做事公道，一生少病，对法律法规有一定的认识和警醒，大多数时逢凶化吉。（重点）
2、空亡、贵人、华盖一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。（重点）
3、华盖逢空，喜欢离群索居，孤独自得。
4、命带金舆，一生利官近贵，与汽车等交通工具有缘常坐车或自己会开车。
5、偏官为忌神，喜欢酒色而好斗，而且个性急躁，容易和他人发生冲突，做事过度激进，使人难以容忍与谅解而树敌，所以知心朋友不多。
6、七杀坐墓，外表有礼，然居官而傲，行为决策防止有人误导它途！
7、劫财为忌神，神气高傲，鲁莽，性格执拗不认输，个性矛盾，具双重性格，对感情处理上，有苛对自己人，宽以待别人的现象，而导致家庭失和，应特别注意。
8、日主强，印比过重，而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言，本位心很强，自私心较重，很难和别人妥协。又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波。如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一番事业来。（重点）
9、七杀旺，性暴冲动，豪爽中带有狡猾思维，言语会说风凉话；行为方面容易采取过激行动。
10、日干为庚金，精神粗旷豪爽，义气轻燥，性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。
11、日干为金，调和旺相，其人仗义疏财，勇敢豪杰，知廉耻，处事有决断力，有人品与权威，善于交际，爱好文学，艺术，音乐，富有才干。
12、火太弱，缺乏进取、积极和野心，本身性格冷淡，不够外向。
13、偏官心性。优点：为人志大进取，坚强果决，嫉恶如仇，见义勇为，抑强扶弱，不善虚饰，具革命性及叛逆性。勇于突破环境，开创新机。举止威严有权，有领导力，可得部属及子女之敬畏。缺点：个性刚强，有时过于偏激，别人难以适应，因此较少知心朋友，多年友谊亦于一日之间反目。由于好胜心强，对人猜忌而不信任，亦较易树敌招祸。又由于冲动，常致行事粗鲁凶暴。
14、劫财心性。优点：个性强而突出，口才好，善于在社交场合制造气氛，博人好感。反应灵敏，应变力强。性情矛盾，自我冲突常情绪化，易交朋友，也易失去朋友。缺点：脾气执拗，不服输，野心大，浮而不实，嫉妒心强，具有双重人格。不善理财。男子易对女性多情，对妻子不够体贴，并易因兄弟朋友之事与妻子争执。对朋友慷慨。如果劫财太多，行事粗鲁，易有勇而无谋。
15、威仪、果断、专制、善恶分明，不服人，顽皮，刚正不屈。
诗诀：秋月风霜道上行，金戈铁马跃出征。风清月雪漫东南，江河沉戈掩名声。
乙运，心旷神怡；壬运，福寿无边；癸运，丧吊并临；戊、乙运，安享清福；巳、午运，官职显赫；辛、酉运，动荡人生。
16、离祖劳心，辛苦，固执，好斗，有暗疾，喜云游，慕僧侣。
诗诀：丽日秋爽杀气高，干戈影里逞英豪。羊失西南马奔北，塞上将军弃宝刀。
婚姻格言：
婚姻就是把爱情落实到生活里，睁开一只眼看清楚对方的优点，闭上一只眼无视对方的缺点。
在婚姻中学着做个合适的人，而不是去找个合适的人。
夫妻相处之道是重视及感谢对方所做的一切，不要凡事视为当然。
能有智慧“建立一个温馨美满家庭”的人，才算是一个真正成功的人。
没有100分的另一半，只有50分的两个人。 https://t.cn/EJFzVLH
《大智度论》于姚秦弘始六年（404年）五月，由鸠摩罗什法师始译于长安之逍遥园，共为一百卷，本论是大品般若经《摩诃般若波罗蜜经》（全经为90品、27卷）的释经论。
《大智度论》卷七，释经论曰：“是菩萨念佛故，得入佛道中。以是故，念佛三昧常现在前。复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭陼罪者。……以念佛故，能除重罪，济诸苦厄，何况念佛三昧！复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。是故应常念佛。复次，常念佛得种种功德利。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主。菩萨如是。知种种功德无量智慧，皆从佛得；智恩重故常念佛。”（《大正藏》第25卷109页上、中）
《大智度论》卷九，释十方无量诸佛常度众生常说法，众生所以不见不闻者，因自身罪垢故。如论“问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，（诸佛菩萨）何以不来？答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身常放光明、常说法，（众生）而以罪故，不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜、净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生而不得见。”（《大正藏》第25卷126页121）观论文义，正与《华严经》所说“诸佛清凉月，游于毕竟空；众生心水净，诸佛影现中”相合。
《大智度论》卷九，复举出修西方净业者，临终感应佛来，以证实有十方诸佛。论曰：“复有一国有一比丘，诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》。是人欲死时，语弟子言：’阿弥陀佛与彼大众俱来。’即时动身自归（顶礼），须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之。明（次）日，灰中见舌不烧（坏）。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。此皆今世现事。如经中说，诸佛菩萨来者甚多，如是处处；有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。”（《大正藏》第25卷127页上）
《大智度论》二十九卷，陈说没有到达“不退转”地位的菩萨，必须常不离佛的重要性，以及如何才能不离于佛，而结以念佛生西，故得不离于佛。如论曰：
“……常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛”。
问曰：“菩萨当化众生，何故常欲值佛？”
答曰：“有菩萨未入菩萨位、未得阿鞞跋致受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼；自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤（开水），投大冰池，虽消少处，反更结冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落……声闻、辟支佛，虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出，菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。
“复次，菩萨作是念：我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引道，则无所趣，错入余道。
“复次，菩萨见佛，得种种利益。或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧；随法修行，而得解脱。如是等，值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风、冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医，菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘不离佛。
“复次，菩萨常修念佛三昧故，所生常值诸佛，如《般舟三昧》中说，菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛。”（《大正藏》第25卷275页下～276页上）
《大智度论》卷七，释经论曰：“是菩萨念佛故，得入佛道中。以是故，念佛三昧常现在前。复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭陼罪者。……以念佛故，能除重罪，济诸苦厄，何况念佛三昧！复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。是故应常念佛。复次，常念佛得种种功德利。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主。菩萨如是。知种种功德无量智慧，皆从佛得；智恩重故常念佛。”（《大正藏》第25卷109页上、中）
《大智度论》卷九，释十方无量诸佛常度众生常说法，众生所以不见不闻者，因自身罪垢故。如论“问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，（诸佛菩萨）何以不来？答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身常放光明、常说法，（众生）而以罪故，不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜、净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生而不得见。”（《大正藏》第25卷126页121）观论文义，正与《华严经》所说“诸佛清凉月，游于毕竟空；众生心水净，诸佛影现中”相合。
《大智度论》卷九，复举出修西方净业者，临终感应佛来，以证实有十方诸佛。论曰：“复有一国有一比丘，诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》。是人欲死时，语弟子言：’阿弥陀佛与彼大众俱来。’即时动身自归（顶礼），须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之。明（次）日，灰中见舌不烧（坏）。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。此皆今世现事。如经中说，诸佛菩萨来者甚多，如是处处；有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。”（《大正藏》第25卷127页上）
《大智度论》二十九卷，陈说没有到达“不退转”地位的菩萨，必须常不离佛的重要性，以及如何才能不离于佛，而结以念佛生西，故得不离于佛。如论曰：
“……常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛”。
问曰：“菩萨当化众生，何故常欲值佛？”
答曰：“有菩萨未入菩萨位、未得阿鞞跋致受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼；自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤（开水），投大冰池，虽消少处，反更结冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落……声闻、辟支佛，虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出，菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。
“复次，菩萨作是念：我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引道，则无所趣，错入余道。
“复次，菩萨见佛，得种种利益。或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧；随法修行，而得解脱。如是等，值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风、冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医，菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘不离佛。
“复次，菩萨常修念佛三昧故，所生常值诸佛，如《般舟三昧》中说，菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛。”（《大正藏》第25卷275页下～276页上）
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
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