人身难得今已得，佛法难闻今已闻。生命的奇迹是我们自己创造的。佛讲人生是苦，就是让我们知道，要用智慧去面对人生严酷的现实，不断地净化自己的心灵，让佛光普照我们，不断地认识自我；用慈悲喜舍去理解苦集灭道，用一种良好的心态去对待人生，用开阔的胸怀敞开我们慈悲的心灵，勤修善根，珍惜因缘，这样我们才能早日成为人间菩萨。
《金刚经》40句精华，浓缩的炒股大智慧
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。
善导大师：《第十八愿善导释》 48 阿弥陀佛闻声即来https://t.cn/AiejqGLB
(八)名义相应，言名即法
又，此三句，初二句“名体相即”，后一句“名义相应”。
《论注》言“名即法”。
“此三句”，就是“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义”这三句。
“初二句名体相即”，最初两句“称彼如来名，如彼如来光明智相”，这是名跟体在一起。
“后一句名义相应”，“如彼名义”就是名跟义在一起，所以说“名义相应”。也因此昙鸾大师在《往生论注》就说“名即法”。
名即法、名非法
名与法的关系，分“名即法、名非法”两种，也就是说，如果名称跟它的本体是在一起的，就是“名即法”;如果名称跟本体不在一起，那就是“名非法”。譬如说我们念某某人，但他的名字跟他的本身是各自分开的，他如果不在现场的话，我们再怎样喊破喉咙，他也不晓得，因此不会闻声即来、应声而现，这就是“名非法”。可是这句南无阿弥陀佛，这句尽十方无碍光如来的名号，跟阿弥陀佛本身是在一起的，所以，这句弥陀名号同样有阿弥陀佛本身所具足的慈悲智慧，还有相好光明与愿力、神通、道行，所以，这句六字南无阿弥陀佛就不只是一个声音而已，不只是白纸黑字而已，而是活生生的、活灵灵的，是有生命的，而且是佛的生命，所以，经典上处处都讲这句名号有无量无边、不可思议的威神功德。
所以，这句弥陀佛名是名即法，是名体相即、名义相应。无论何人、何时、何处、何缘，只要称念弥陀佛名，阿弥陀佛当下即闻声而来、应声而现。
这个“名即法”，法然上人有一段法语形容得很好，法然上人说：
体外无名，名外无体。万善妙体，即名号六字;恒沙功德，备口称一行。
其他祖师也有类似的说明。譬如我在《念佛感应录》第一集序文里引用莲池大师、蕅益大师的法语。莲池大师就有一句法语说：
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆。
“弥陀乃万德名号”，就是说，“南无阿弥陀佛”也好，“尽十方无碍光如来”也好，这句佛名就是万德洪名。这个“万”，不是百千万数目的万，这个“万”是包含一切的意思，所有佛法当中的功德通通包含在里面，因此叫作万德洪名，所以深广无比。只要我们专念这句南无阿弥陀佛，佛号一念出来，当下就具备了佛号当中所具足的万德，所以说“弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆”，讲得非常好。
蕅益大师也有几乎相同的法语，蕅益大师说：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
南无阿弥陀佛这句万德洪名，“以名召德”，以这句佛号来感召万德，感召佛本身所具备的所有愿行、所有功德。
“罄无不尽”，是完全涵盖，完全吸收，没有遗漏。这句法语也非常好。
印光大师也有这方面的法语。印光大师说：
阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
这句法语跟莲池、蕅益这两位祖师的法语几乎一样，意思就是说，阿弥陀佛所证的“菩提觉道”——“菩提”就是阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛所证的佛果，佛的果德在哪里?在阿弥陀佛这句万德洪名里。
“包摄净尽”，这句万德洪名包含阿弥陀佛成佛的时候所证的、所圆满成就的所有功德，没有遗漏，一点一滴都全部包含在里面。
这几句法语都很好，用这几句法语来解释昙鸾大师所讲的“名即法”，就非常贴切。
名与法即，举名即义，取义即名;
南无阿弥陀佛这句万德洪名，跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的，所以说“名与法即”。当我们引用这句南无阿弥陀佛、称念这句南无阿弥陀佛时，也同时涵盖这句名号的意义，也同时拥有这句名号的功能，所以说“举名即义”。那么，引用、说明这句弥陀名号的内容本身，在说明这句名号的同时，也是在引用这句名号，所以说“取义即名”。
水波相依喻
名与义，义与名，如水波相依、珠光相从。
“名与义”，阿弥陀佛这句佛名跟它所具足的内涵;“义与名”，阿弥陀佛的内涵跟他的佛名，就如同什么呢?就如同水和波的关系一样。水滚动起来就成为波浪，波浪的本身又是水，虽然形状不一样、外现不一样，但本质都是一样的，是相依相成的。水要达到推波助澜的功能，必须有波浪的显现;而之所以有波浪，是因为水是它的本体，所以说“如水波相依”。
珠光相从喻
“珠光相从”，有珠必然有珠光，所以珠必有光;而光不离珠，珠跟光、光跟珠是在一起的，一体不二，一体不离，所以说“珠光相从”。
(九)称名三随顺
称名念佛，随顺弥陀本愿，随顺弥陀光明，随顺弥陀名义。
我们只要专称弥陀佛名，就有三随顺：第一随顺阿弥陀佛所发的第十八愿这一根本大愿;若随顺本愿、称念这句名号，就会受到这句名号无碍的光明摄取，所以“随顺弥陀光明”;这样的话，就随顺阿弥陀佛的名跟义，所以说“随顺弥陀名义”。
念佛即是念“往生正觉之佛名”，亦是念“光明摄取之佛名”。
我们专称弥陀佛名，就是在成就阿弥陀佛第十八愿所讲的“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛既然已成正觉，他就有正觉的佛名。他现在已经成佛了，他正觉的佛名就是南无阿弥陀佛，所以，念佛就是念“往生正觉之佛名”;这句佛名有光明摄取的功能，所以也是念“光明摄取之佛名”。光明跟名号又是一体的，所以光明就是无声的名号，名号就是有声的光明。
(八)名义相应，言名即法
又，此三句，初二句“名体相即”，后一句“名义相应”。
《论注》言“名即法”。
“此三句”，就是“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义”这三句。
“初二句名体相即”，最初两句“称彼如来名，如彼如来光明智相”，这是名跟体在一起。
“后一句名义相应”，“如彼名义”就是名跟义在一起，所以说“名义相应”。也因此昙鸾大师在《往生论注》就说“名即法”。
名即法、名非法
名与法的关系，分“名即法、名非法”两种，也就是说，如果名称跟它的本体是在一起的，就是“名即法”;如果名称跟本体不在一起，那就是“名非法”。譬如说我们念某某人，但他的名字跟他的本身是各自分开的，他如果不在现场的话，我们再怎样喊破喉咙，他也不晓得，因此不会闻声即来、应声而现，这就是“名非法”。可是这句南无阿弥陀佛，这句尽十方无碍光如来的名号，跟阿弥陀佛本身是在一起的，所以，这句弥陀名号同样有阿弥陀佛本身所具足的慈悲智慧，还有相好光明与愿力、神通、道行，所以，这句六字南无阿弥陀佛就不只是一个声音而已，不只是白纸黑字而已，而是活生生的、活灵灵的，是有生命的，而且是佛的生命，所以，经典上处处都讲这句名号有无量无边、不可思议的威神功德。
所以，这句弥陀佛名是名即法，是名体相即、名义相应。无论何人、何时、何处、何缘，只要称念弥陀佛名，阿弥陀佛当下即闻声而来、应声而现。
这个“名即法”，法然上人有一段法语形容得很好，法然上人说：
体外无名，名外无体。万善妙体，即名号六字;恒沙功德，备口称一行。
其他祖师也有类似的说明。譬如我在《念佛感应录》第一集序文里引用莲池大师、蕅益大师的法语。莲池大师就有一句法语说：
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆。
“弥陀乃万德名号”，就是说，“南无阿弥陀佛”也好，“尽十方无碍光如来”也好，这句佛名就是万德洪名。这个“万”，不是百千万数目的万，这个“万”是包含一切的意思，所有佛法当中的功德通通包含在里面，因此叫作万德洪名，所以深广无比。只要我们专念这句南无阿弥陀佛，佛号一念出来，当下就具备了佛号当中所具足的万德，所以说“弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆”，讲得非常好。
蕅益大师也有几乎相同的法语，蕅益大师说：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
南无阿弥陀佛这句万德洪名，“以名召德”，以这句佛号来感召万德，感召佛本身所具备的所有愿行、所有功德。
“罄无不尽”，是完全涵盖，完全吸收，没有遗漏。这句法语也非常好。
印光大师也有这方面的法语。印光大师说：
阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
这句法语跟莲池、蕅益这两位祖师的法语几乎一样，意思就是说，阿弥陀佛所证的“菩提觉道”——“菩提”就是阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛所证的佛果，佛的果德在哪里?在阿弥陀佛这句万德洪名里。
“包摄净尽”，这句万德洪名包含阿弥陀佛成佛的时候所证的、所圆满成就的所有功德，没有遗漏，一点一滴都全部包含在里面。
这几句法语都很好，用这几句法语来解释昙鸾大师所讲的“名即法”，就非常贴切。
名与法即，举名即义，取义即名;
南无阿弥陀佛这句万德洪名，跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的，所以说“名与法即”。当我们引用这句南无阿弥陀佛、称念这句南无阿弥陀佛时，也同时涵盖这句名号的意义，也同时拥有这句名号的功能，所以说“举名即义”。那么，引用、说明这句弥陀名号的内容本身，在说明这句名号的同时，也是在引用这句名号，所以说“取义即名”。
水波相依喻
名与义，义与名，如水波相依、珠光相从。
“名与义”，阿弥陀佛这句佛名跟它所具足的内涵;“义与名”，阿弥陀佛的内涵跟他的佛名，就如同什么呢?就如同水和波的关系一样。水滚动起来就成为波浪，波浪的本身又是水，虽然形状不一样、外现不一样，但本质都是一样的，是相依相成的。水要达到推波助澜的功能，必须有波浪的显现;而之所以有波浪，是因为水是它的本体，所以说“如水波相依”。
珠光相从喻
“珠光相从”，有珠必然有珠光，所以珠必有光;而光不离珠，珠跟光、光跟珠是在一起的，一体不二，一体不离，所以说“珠光相从”。
(九)称名三随顺
称名念佛，随顺弥陀本愿，随顺弥陀光明，随顺弥陀名义。
我们只要专称弥陀佛名，就有三随顺：第一随顺阿弥陀佛所发的第十八愿这一根本大愿;若随顺本愿、称念这句名号，就会受到这句名号无碍的光明摄取，所以“随顺弥陀光明”;这样的话，就随顺阿弥陀佛的名跟义，所以说“随顺弥陀名义”。
念佛即是念“往生正觉之佛名”，亦是念“光明摄取之佛名”。
我们专称弥陀佛名，就是在成就阿弥陀佛第十八愿所讲的“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛既然已成正觉，他就有正觉的佛名。他现在已经成佛了，他正觉的佛名就是南无阿弥陀佛，所以，念佛就是念“往生正觉之佛名”;这句佛名有光明摄取的功能，所以也是念“光明摄取之佛名”。光明跟名号又是一体的，所以光明就是无声的名号，名号就是有声的光明。
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