黄胄以画驴闻名，驴是他的福音，除了劳动改造时与驴为伴，我还总联想到身为保定人的黄胄大师，也一定吃过见过驴肉火烧吧[允悲]哈哈，因为我是俗人，难免落入吃喝俗套。不过，让我更印象深刻的是黑白的画速写。画家功底之深厚可见一斑。
炎黄艺术馆就是黄老投资建立的，也是国内第一个民间艺术馆。当时，王逸夫也投资了不少，按照每个大学“逸夫楼”的提法，黄老给炎黄艺术馆的一个大堂起名逸夫堂，没想到对方回应，你建了艺术馆都不叫黄胄艺术馆，我为什么要让她叫逸夫堂？
值得一提的是，艺术馆建成时，远在美国92岁高龄的张学良先生，亲笔提名。如今，矗立在一堆楼宇间，艺术馆显得有些局促了，可当年之轰动也能可想而知，这建筑有没有得过鲁班设计大奖呢？据说，所有的顶盖都是上万个子弹壳熔铸的[good][good]
致敬大师

用千年为一个时间刻度，《山海经》离我们不远，《尔雅》依然抑扬顿挫，《易经》充满了男欢女爱，喃喃细语。可是那些奇妙的动物呢？植物呢？那些天然就带着密码的字符呢，那些简单而又包藏着人性大规律的箴言呢？似乎不见了，消遁了，归隐了。在缺少参照物的文字中，图画中，任何解读都变成随机随意。

《山海经》，有说神话志，有说地理志，有说畅游记，有说文学书，有说先古故事会。我大致认可后者，《山海经》之“经”，不是经书、经典的意思，大抵是“经历”的意思。

1923年，鲁迅作《中国小说史略》，有断《山海经》为：盖古之巫书。其举例为，“所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合”。

在《山海经》书中，有载巫师、巫术及其活动的地方，是很多的


《海外西经》有巫咸国，说，登葆山是“群巫所从上下”，即巫觋们上下于天的地方。
《大荒西经》有灵山十巫，也“从此升降”，上下于天。
《海内西经》有昆仑山巫彭、巫抵等六巫，“夹窫窳（神祇名，人首蛇身）之尸，皆操不死之药以距之”。
《大荒南经》有帝舜的后裔巫臷（同耋）民，“不绩不经，服也，不稼不穑，食也”。
《海内南经有“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之”》，孟涂这征候，看来也是个巫师。

古代的巫师，也便是古代的知识分子、高级知识分子。在当时人们的眼里，他们掌握一切知识和迹象。他们，也是传播的源头IP。这个大IP包括：地理、历史、宗俗、植物、矿物、山川湖泊、人类学、地质学等等，通过口述、刻记、铭文等方式传承传唱。

个中源头、缺失与信息断裂地带，正是我们为之神魂颠倒的部分。

你说呢？

《山海经》，是我绘画创作时候的一个重要的素材源头。说是素材源头，有些浅，实际上，是对于这些远古典籍之中，所映照的社会形态、人文生态、自然相貌、人心人性等意象的整体感受，将其转化成了图像、和自己所认为的“实相”。

画出《山海经》里的肖像是不大能的，但是画出《山海经》里的印象还是有能的。梦是无色无形的，灵魂是肉身形影不离的影子。线条的高昂，激荡，笔触的点点滴滴是离开肉身燃烧的灰烬。你看到的世界，清清楚楚，明明白白不需要再画出来，它就在那里不受时间限制和控制，依靠春夏秋冬的自然光线流转，跳动，蜿蜒，流淌。记录失去的光线，光斑，找回消遁的影像似乎还有一点点意义。任何痕迹都是美妙绝伦的，它有其存在的意义，并且不被所谓意义束缚。时光几千年，转瞬即逝，那是我们过去的过去的一些个饱嗝和哈欠。#国学新青年##中国传统文化##周易#

坦诚来说，很少写刀的原因有几个[思考]

首先，也是最重要的一点，我是个俗人。既护内又不讲道理(๑´ㅂ`๑)我见不得我爱的人受苦，我不想他功成名就，就想他平平安安。在我心里我们已经大结局了(。
我就是想和他快快乐乐热热闹闹过好小日子，揣着明白装糊涂一本正经调情，你说我幼稚也罢，我就爱这样世俗的普通快乐ớ ₃ờ

其次，感觉刀真的好难写哦(๑´ㅂ`๑)……知道自己没啥文化层次索性放弃(？)[顶]

然后就是，泪点极低星人小皮，极其容易被感动，看到老李受伤基本瞬间哭哭(。
所以就算写出来，绝对是杀敌一千自损八百，你要相信我一定是自己哭哭了半天才把刀亮出来大家一起哭(你？)

以上。

昨晚弄哭我的是BGM，所以怪BGM不怪我，嘘[嘘][嘘][嘘]