#为然——2017[超话]##国学智慧# 今日微头条文章；做人应做到时常反观自己的内心，摄住恶念，守住善念，内心常清净。遵循天地法则，恪守做人本责。守本心，恪道义，明明德，才能有富贵[心][心][鲜花][鲜花][作揖][作揖][微风][微风]
人生没有偶然，一切都是注定！一位哲人说过:“人生没有偶然，一切都是注定。”
仔细想来，确实如此。看似的偶然，实则是遵循大道的必然。
正所谓:顺道者昌，逆道者亡。做事合乎大道，便能昌盛；违背大道，便会走向灭亡。
所以说，一个人顺应大道，便能事事顺遂，便能掌握自己的命运。
1顺天道，知敬畏
《道德经·第二十章》中讲：“人之所畏，不可不畏。”
意思是:品德高尚的人，总是心怀敬畏，做人要有敬畏之心。
人到中年，经历了种种浮沉，看惯了事事无常。
便也知道了，一个人心中若没有敬畏，便会肆意妄为，在无形中破坏自身的运气，给自己带来灾祸。
《唐史》中记载了这样一个故事:
有一位范县令，想在城外修一座祖宗祠堂，需要大量的木材。
于是，想从就近的山上砍伐。
木匠劝说道:“近年雨少天旱，山上树木不多，一旦砍去，鸟蛇无处可去。
百姓也会怨声载道。”范县令说:“这与我何关，况且此事只有你我知道。他人怎会知晓。”
不料，后来，天下暴雨，冲走了刚修好的祠堂。
再后来，范县令的官运也越来越差，不到两年就被发配边疆。
老人们常说:“人在做，天在看”。
举头三尺有神明，人的一言一行瞒得过别人，却瞒不过上天。
所以，人要心存敬畏，敬天地，敬万物，敬众生，做人坦坦荡荡，做事问心无愧，才可去灾避祸，一生顺遂。
2
顺人道，存善念
《道德经·第四十九章》中讲：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”
无论他人是否带有善意，圣人都是心存善念的。
真正的善良，是顺其自然，发自本心，不求回报的，是极大的慈悲，也是最高级的涵养。
有一位道长，在上山的路上，救了一只受伤的蝎子，带回道观，每天给这只蝎子换药。
但是每次换药的时候，都会被蝎子蛰到。
小道童很不解的说:“师傅，它每次都会蛰到你，你为什么还是要救它呢？”
师傅说:“救它是我的修行，蛰我是它的业障。不能因为别人的错，而灭了自己心里的灯。”
深以为意，人生就是一场修行，修炼的是自己的善心，培养的是自己的功德。
常在自己心中点一盏灯，不仅在照亮他人，也在点亮自己。
古德曾说过:“爱出者爱返，福往者福来。”
世界是一面镜子，我们心中有什么，就会看到什么。
付出什么就会收获什么，心中有爱，就会感受到爱；心存善念，也自然会被善待。
3
顺法道，守良知
《道德经·第七十三章》中讲：“天网恢恢，疏而不失。”
自然有规律，社会有法度，尊重自然是道德，遵守法律是良知。
法律是道德的底线，一个人做事若是昧着良心，违背法律，不仅会被道德谴责，更会受到法律的制裁。
相传，清朝时，在京城有个药店。
老板总会在药材里掺点假，很长时间，都没有被发现，老板从中获益不少。
一次，一位老婆婆吃了他家的药，不久中毒身亡。
经查实，原来是老板在掺假药的时候，不小心放的过了量，老婆婆身体虚弱，便中了毒。
后果可想而知，老板的药店被查封，自己也被关进大牢。
百密总有一疏，做违背良知的事，也许一时能逃过一劫，但是因果轮回，早晚会惹祸上身。
王阳明在心学中提到“致良知”，人人都有良知，人人都知道自己做的对不对，只是有的人心存侥幸，才会犯下大错。
人生百年，生于天地，归于尘土，中间不过是一场经历。
恪守本分，不忘初心，对外遵纪守法，对内合乎大道，才是一个人最高级的境界。
▽
《道德经·第十六章》中说:“不知常，妄作凶。”
一个人不知道天地道法的运行，自然法纪的常识，就会做出违背大道，违反法律的事情，在无意中把自己推向深渊。
生活中，真正厉害的人，始终在顺应大道。
顺应天道，便懂得敬畏；
顺应人道，能心存善念；
顺应法道，会守好良知。
如此，便能始终走在大道之上，便能看到光明美好的世界，从而改变自己的人生。
志诚；说得真好，顺应天道，顺应人道，顺应法道。偶然一旦发生便是必然[作揖][作揖][鲜花][鲜花][心][心] https://t.cn/z8A0g4d
人生没有偶然，一切都是注定！一位哲人说过:“人生没有偶然，一切都是注定。”
仔细想来，确实如此。看似的偶然，实则是遵循大道的必然。
正所谓:顺道者昌，逆道者亡。做事合乎大道，便能昌盛；违背大道，便会走向灭亡。
所以说，一个人顺应大道，便能事事顺遂，便能掌握自己的命运。
1顺天道，知敬畏
《道德经·第二十章》中讲：“人之所畏，不可不畏。”
意思是:品德高尚的人，总是心怀敬畏，做人要有敬畏之心。
人到中年，经历了种种浮沉，看惯了事事无常。
便也知道了，一个人心中若没有敬畏，便会肆意妄为，在无形中破坏自身的运气，给自己带来灾祸。
《唐史》中记载了这样一个故事:
有一位范县令，想在城外修一座祖宗祠堂，需要大量的木材。
于是，想从就近的山上砍伐。
木匠劝说道:“近年雨少天旱，山上树木不多，一旦砍去，鸟蛇无处可去。
百姓也会怨声载道。”范县令说:“这与我何关，况且此事只有你我知道。他人怎会知晓。”
不料，后来，天下暴雨，冲走了刚修好的祠堂。
再后来，范县令的官运也越来越差，不到两年就被发配边疆。
老人们常说:“人在做，天在看”。
举头三尺有神明，人的一言一行瞒得过别人，却瞒不过上天。
所以，人要心存敬畏，敬天地，敬万物，敬众生，做人坦坦荡荡，做事问心无愧，才可去灾避祸，一生顺遂。
2
顺人道，存善念
《道德经·第四十九章》中讲：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”
无论他人是否带有善意，圣人都是心存善念的。
真正的善良，是顺其自然，发自本心，不求回报的，是极大的慈悲，也是最高级的涵养。
有一位道长，在上山的路上，救了一只受伤的蝎子，带回道观，每天给这只蝎子换药。
但是每次换药的时候，都会被蝎子蛰到。
小道童很不解的说:“师傅，它每次都会蛰到你，你为什么还是要救它呢？”
师傅说:“救它是我的修行，蛰我是它的业障。不能因为别人的错，而灭了自己心里的灯。”
深以为意，人生就是一场修行，修炼的是自己的善心，培养的是自己的功德。
常在自己心中点一盏灯，不仅在照亮他人，也在点亮自己。
古德曾说过:“爱出者爱返，福往者福来。”
世界是一面镜子，我们心中有什么，就会看到什么。
付出什么就会收获什么，心中有爱，就会感受到爱；心存善念，也自然会被善待。
3
顺法道，守良知
《道德经·第七十三章》中讲：“天网恢恢，疏而不失。”
自然有规律，社会有法度，尊重自然是道德，遵守法律是良知。
法律是道德的底线，一个人做事若是昧着良心，违背法律，不仅会被道德谴责，更会受到法律的制裁。
相传，清朝时，在京城有个药店。
老板总会在药材里掺点假，很长时间，都没有被发现，老板从中获益不少。
一次，一位老婆婆吃了他家的药，不久中毒身亡。
经查实，原来是老板在掺假药的时候，不小心放的过了量，老婆婆身体虚弱，便中了毒。
后果可想而知，老板的药店被查封，自己也被关进大牢。
百密总有一疏，做违背良知的事，也许一时能逃过一劫，但是因果轮回，早晚会惹祸上身。
王阳明在心学中提到“致良知”，人人都有良知，人人都知道自己做的对不对，只是有的人心存侥幸，才会犯下大错。
人生百年，生于天地，归于尘土，中间不过是一场经历。
恪守本分，不忘初心，对外遵纪守法，对内合乎大道，才是一个人最高级的境界。
▽
《道德经·第十六章》中说:“不知常，妄作凶。”
一个人不知道天地道法的运行，自然法纪的常识，就会做出违背大道，违反法律的事情，在无意中把自己推向深渊。
生活中，真正厉害的人，始终在顺应大道。
顺应天道，便懂得敬畏；
顺应人道，能心存善念；
顺应法道，会守好良知。
如此，便能始终走在大道之上，便能看到光明美好的世界，从而改变自己的人生。
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六字名号是救命的，不是拿来做功夫的
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
#虚空济[超话]#[小红花]持续打卡，有一个一直想保持的爱好，真好啊，和颜悦色，爱上了微笑和淡定，如切如磋，如琢如磨，有希望的日子，幸福着✨
✔心里清净，做事情也是高效率，良性循环 着。轻装上阵的主动，自动的就发生了，不是想象的那样费力滴，而且别人对我说的建议听进去的多了，不是耳旁风，很大的进步了。
✔回忆一下:看书一坐可以一个到两个小时，也没有很累，过程中还忍不住想笑出声。再大的事，不把它放大夸张，过程中去努力，就忍不住的好心情，美美哒
还懂得自己照顾好自己的身心，及时的调整回归。心里乱就去听线上课，一般一两个小时能够回归状态，感恩遇见，感谢 。
✔积极的一面进来，每天睡眠质量都改善了，再也不是深夜一两点发愁焦虑的样子。负面的不喜欢的好多事物也从此不见，不知不觉的比较轻松滴我的任务完成了一半，超常发挥啊，我正在创造自己的奇迹[牛哞哞][牛哞哞]
体验到自己可以为自己做些什么，越来越喜欢自己的状态了[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]，以后就这样办巴
✔心里清净，做事情也是高效率，良性循环 着。轻装上阵的主动，自动的就发生了，不是想象的那样费力滴，而且别人对我说的建议听进去的多了，不是耳旁风，很大的进步了。
✔回忆一下:看书一坐可以一个到两个小时，也没有很累，过程中还忍不住想笑出声。再大的事，不把它放大夸张，过程中去努力，就忍不住的好心情，美美哒
还懂得自己照顾好自己的身心，及时的调整回归。心里乱就去听线上课，一般一两个小时能够回归状态，感恩遇见，感谢 。
✔积极的一面进来，每天睡眠质量都改善了，再也不是深夜一两点发愁焦虑的样子。负面的不喜欢的好多事物也从此不见，不知不觉的比较轻松滴我的任务完成了一半，超常发挥啊，我正在创造自己的奇迹[牛哞哞][牛哞哞]
体验到自己可以为自己做些什么，越来越喜欢自己的状态了[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]，以后就这样办巴
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