#人生励志恍然大悟[超话]#人生有聚散，尘缘有定数，无论我们多么珍惜，多么珍爱，依然无法让温馨永伴，让美好永驻。月盈则亏，水满则溢，所有的事物皆不能违背物极必反、盛极必衰的恒定规律。我们无法左右生命的长度，唯有努力去丰盈生命的厚度；我们无法掌控天气的阴晴，唯有去学会笑对风雨坎坷的磨砺。人生是一场聚散无常的盛宴，有相聚必定有别离，聚时欢喜开怀，别时互道珍重，留一份美好温润彼此。
许一份最美的期许暖一段最暖的时光
作者 | 肖洁
生命中，总会有许多始料未及，在我们总以为一切都能从容面对时，却在某个时刻骤然间将一切匆匆了结。亦如这个静美的秋季，我们刚从夏的炙热中抽身，尚未来得及安享秋的舒爽，便已跌进了冬的清冷世界。一个人的午后，踩着满地落叶，独自漫行在叶舞纷飞的银杏树下，静观那一片片黄黄的落叶在空中炫舞，宛若一群美丽的蝴蝶在举行一场盛大的告别宴。在生命即将终结的最后时刻，没有恐慌，没有即将零落成泥的悲戚，用最美的风姿为人生书写一个最圆满的结局。
人生有聚散，尘缘有定数，无论我们多么珍惜，多么珍爱，依然无法让温馨永伴，让美好永驻。月盈则亏，水满则溢，所有的事物皆不能违背物极必反、盛极必衰的恒定规律。我们无法左右生命的长度，唯有努力去丰盈生命的厚度；我们无法掌控天气的阴晴，唯有去学会笑对风雨坎坷的磨砺。人生是一场聚散无常的盛宴，有相聚必定有别离，聚时欢喜开怀，别时互道珍重，留一份美好温润彼此。
人生也是一部没有编排、没有策划的生活剧，剧中的我们时而欢笑，时而流泪，若笑能发自肺腑，哭能酣畅淋漓，便不负这程人生历练的最初本色。当陌上的霜风卷走枝头的最后一片红叶，秋天已经走远。秋走了，可秋却留下了一幅斑斓的五彩画卷，那一树树耀眼的红枫，那一棵棵鲜亮的银杏，以及那一座座层林尽染的五花山，早已烙印在心底，足以靓丽整个萧瑟的冬季。爱已走远，而那一季温馨难忘的美好时光，已悄悄深藏在时光的回廊。那些爱的欢歌、情的诗行，早已装进心房，足以暖透整个漫长的寒冬。酝酿已久的一场雨，随着立冬的步伐悄然降临，宣告了冬的到来。深夜渐寒，静倚轩窗，沏一杯暖茶，轻捧在手，暖意融融。轻抿一口，芳香绵长。
放上一曲舒缓的轻音，任旋律低吟浅唱，任音符欢快跳跃，思绪在音律中穿行，身心在韵律里舒展。柔柔的音符流动在耳畔，淡淡的茶香萦绕在身旁，一份舒心惬意浸染身心，心悠然，身舒畅。冬如期而来，带着一份素净、几许薄寒姗姗而行。心底由衷地泛起一份期许，期待一场素雪纷飞、曼舞芳华的绝美邀约。冬天已经来临，这个冬季，不知道将会赋予我们怎样的欣喜与惊奇？那就许一份最美的期许，展望明天。 https://t.cn/R2WxB4R
作者 | 肖洁
生命中，总会有许多始料未及，在我们总以为一切都能从容面对时，却在某个时刻骤然间将一切匆匆了结。亦如这个静美的秋季，我们刚从夏的炙热中抽身，尚未来得及安享秋的舒爽，便已跌进了冬的清冷世界。一个人的午后，踩着满地落叶，独自漫行在叶舞纷飞的银杏树下，静观那一片片黄黄的落叶在空中炫舞，宛若一群美丽的蝴蝶在举行一场盛大的告别宴。在生命即将终结的最后时刻，没有恐慌，没有即将零落成泥的悲戚，用最美的风姿为人生书写一个最圆满的结局。
人生有聚散，尘缘有定数，无论我们多么珍惜，多么珍爱，依然无法让温馨永伴，让美好永驻。月盈则亏，水满则溢，所有的事物皆不能违背物极必反、盛极必衰的恒定规律。我们无法左右生命的长度，唯有努力去丰盈生命的厚度；我们无法掌控天气的阴晴，唯有去学会笑对风雨坎坷的磨砺。人生是一场聚散无常的盛宴，有相聚必定有别离，聚时欢喜开怀，别时互道珍重，留一份美好温润彼此。
人生也是一部没有编排、没有策划的生活剧，剧中的我们时而欢笑，时而流泪，若笑能发自肺腑，哭能酣畅淋漓，便不负这程人生历练的最初本色。当陌上的霜风卷走枝头的最后一片红叶，秋天已经走远。秋走了，可秋却留下了一幅斑斓的五彩画卷，那一树树耀眼的红枫，那一棵棵鲜亮的银杏，以及那一座座层林尽染的五花山，早已烙印在心底，足以靓丽整个萧瑟的冬季。爱已走远，而那一季温馨难忘的美好时光，已悄悄深藏在时光的回廊。那些爱的欢歌、情的诗行，早已装进心房，足以暖透整个漫长的寒冬。酝酿已久的一场雨，随着立冬的步伐悄然降临，宣告了冬的到来。深夜渐寒，静倚轩窗，沏一杯暖茶，轻捧在手，暖意融融。轻抿一口，芳香绵长。
放上一曲舒缓的轻音，任旋律低吟浅唱，任音符欢快跳跃，思绪在音律中穿行，身心在韵律里舒展。柔柔的音符流动在耳畔，淡淡的茶香萦绕在身旁，一份舒心惬意浸染身心，心悠然，身舒畅。冬如期而来，带着一份素净、几许薄寒姗姗而行。心底由衷地泛起一份期许，期待一场素雪纷飞、曼舞芳华的绝美邀约。冬天已经来临，这个冬季，不知道将会赋予我们怎样的欣喜与惊奇？那就许一份最美的期许，展望明天。 https://t.cn/R2WxB4R
大愚祖师 | 科学的无我观
科学的无我观——在世界佛教会的讲演
大愚法师 讲 现月 记
我是出家学佛的人，如何能谈科学？未讲正题之前，略有数语先向诸位谈谈：我未出家以前，是学堂出身，所学为数理专科，在那时代，不惟不信佛，且极端反对。出学校后，始而教育界，继而行政立法，混过十有余年，渐渐怀疑，自己所学，不足以救社会国家，于是从事东西文化之研究，故儒道耶回，皆行涉躐。
最后将佛书一读，始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题，佛法均有圆满的答案，宇宙间无一物在佛法之外，则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边，其彻始彻终者，则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我，与佛说无我义，一理齐平，亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病，就是执有我相。凡一切学问名誉国家，皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我，权势加我，于是有种种阶级。求之不得，嗔恨心起，大则战事，小则劫夺，社会国家之纷乱，由此而起。然究竟有我无我，实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足，及种种苦乐，证验是我，故就世人说我有二义，浅则认肉团（物质）为我，深则认肉团中之（精神）为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰（无我）
小前提 人是无常
断案故人无主宰
人既无常，则所谬执物质精神的我，皆非实有主宰之我也，明矣。
次以物理学证明。物质不生不灭的定律，由化学通于物理学。因物能有三变，故形体虽变，其质不灭。如人骨为固体，血肉为液体，呼吸为气体，若死时完全分开。固体为我乎？液体为我乎？抑气体为我乎？若三皆我，则我有三矣。若谓我有主宰之力，则病时死时，何无自主？以此证明，知无我矣。
三以化学证明。我们身体由无数细胞合成。由少至老，刹那刹那，起化学的变化。若有主宰之我，即不应变化。数月前之身体，与数月后之身体，既不相同，前者是我乎？后者是我乎？以此证明，亦可知绝无有我。
四以数学证明。若说我是全身，全身有无量细胞合成，今假令细胞有两种，一为O，一为无穷，而以§代全身，§==O，§==无穷。若O是我，则无我矣。若无穷是我，则有无穷之我，一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我，或说灵魂（心）是我，则如下之破。
五以心理学证明。若有唯一之我，则不应念念迁流，且不应前后相乖。然吾人一心，因感觉冲动，起喜怒哀乐种种变化，喜心是我乎？乐心是我乎？又若过去心是我，现在心应非我，有唯一之主宰，不可说多故。
以上种种推求，我不可得，则计有我者，妄也。然世人因有现象，方起我执，现象有生灭，则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心，与佛法相近，而唯心论说无物有心，佛法究竟之论心亦不可得，其所执心，亦是法执。于无我中，执有我见，固属妄想，即说无我，亦是执着。以无我与我，对待而立，有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂，亦同此破。若谓我能记忆，如近人谓记忆为脑筋，然脑筋有形相，何能藏无形相之记忆，且何以不能记未经之事？能于此中详细研究，则世间一切战争扰攘行动，皆不发生。这种理想，除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心，总包宇宙森罗万象，诸佛由无我中成无相佛，实一切佛事，如水月空花，我们亦如此做去，便可成佛。能到彻底明白，一念不生，思虑永绝，便是大觉。所谓因圆果满，成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心，如水与波，止波即成水，转染即成净，佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫，亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行，不重空谈，人人从无我做去，其庶几乎？
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
科学的无我观——在世界佛教会的讲演
大愚法师 讲 现月 记
我是出家学佛的人，如何能谈科学？未讲正题之前，略有数语先向诸位谈谈：我未出家以前，是学堂出身，所学为数理专科，在那时代，不惟不信佛，且极端反对。出学校后，始而教育界，继而行政立法，混过十有余年，渐渐怀疑，自己所学，不足以救社会国家，于是从事东西文化之研究，故儒道耶回，皆行涉躐。
最后将佛书一读，始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题，佛法均有圆满的答案，宇宙间无一物在佛法之外，则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边，其彻始彻终者，则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我，与佛说无我义，一理齐平，亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病，就是执有我相。凡一切学问名誉国家，皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我，权势加我，于是有种种阶级。求之不得，嗔恨心起，大则战事，小则劫夺，社会国家之纷乱，由此而起。然究竟有我无我，实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足，及种种苦乐，证验是我，故就世人说我有二义，浅则认肉团（物质）为我，深则认肉团中之（精神）为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰（无我）
小前提 人是无常
断案故人无主宰
人既无常，则所谬执物质精神的我，皆非实有主宰之我也，明矣。
次以物理学证明。物质不生不灭的定律，由化学通于物理学。因物能有三变，故形体虽变，其质不灭。如人骨为固体，血肉为液体，呼吸为气体，若死时完全分开。固体为我乎？液体为我乎？抑气体为我乎？若三皆我，则我有三矣。若谓我有主宰之力，则病时死时，何无自主？以此证明，知无我矣。
三以化学证明。我们身体由无数细胞合成。由少至老，刹那刹那，起化学的变化。若有主宰之我，即不应变化。数月前之身体，与数月后之身体，既不相同，前者是我乎？后者是我乎？以此证明，亦可知绝无有我。
四以数学证明。若说我是全身，全身有无量细胞合成，今假令细胞有两种，一为O，一为无穷，而以§代全身，§==O，§==无穷。若O是我，则无我矣。若无穷是我，则有无穷之我，一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我，或说灵魂（心）是我，则如下之破。
五以心理学证明。若有唯一之我，则不应念念迁流，且不应前后相乖。然吾人一心，因感觉冲动，起喜怒哀乐种种变化，喜心是我乎？乐心是我乎？又若过去心是我，现在心应非我，有唯一之主宰，不可说多故。
以上种种推求，我不可得，则计有我者，妄也。然世人因有现象，方起我执，现象有生灭，则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心，与佛法相近，而唯心论说无物有心，佛法究竟之论心亦不可得，其所执心，亦是法执。于无我中，执有我见，固属妄想，即说无我，亦是执着。以无我与我，对待而立，有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂，亦同此破。若谓我能记忆，如近人谓记忆为脑筋，然脑筋有形相，何能藏无形相之记忆，且何以不能记未经之事？能于此中详细研究，则世间一切战争扰攘行动，皆不发生。这种理想，除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心，总包宇宙森罗万象，诸佛由无我中成无相佛，实一切佛事，如水月空花，我们亦如此做去，便可成佛。能到彻底明白，一念不生，思虑永绝，便是大觉。所谓因圆果满，成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心，如水与波，止波即成水，转染即成净，佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫，亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行，不重空谈，人人从无我做去，其庶几乎？
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
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