#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#几千年来，佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性。而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，入佛知佛见，带果行因，全性起修，全修在性。再通过无量的方便法门，来圆满究竟佛。《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
何来山祖青
泰山，五岳之尊，巍巍稳重，而通天拔地。
取泰山之石，融昌江之水，经烈焰炙烤，化身一种古无而今有的釉彩，青木为色，名曰山祖青！
山祖青，是泰山与景德镇跨越时空，天人合一的一次联袂之作，泰山一枝莲的“静念”与景德镇“浩然堂”的“动举”，成就其世上仅有，无二独一。 https://t.cn/A62Khg5u https://t.cn/A6y69Qim
泰山，五岳之尊，巍巍稳重，而通天拔地。
取泰山之石，融昌江之水，经烈焰炙烤，化身一种古无而今有的釉彩，青木为色，名曰山祖青！
山祖青，是泰山与景德镇跨越时空，天人合一的一次联袂之作，泰山一枝莲的“静念”与景德镇“浩然堂”的“动举”，成就其世上仅有，无二独一。 https://t.cn/A62Khg5u https://t.cn/A6y69Qim
#人生如意[超话]# 1
【因妙光菩萨 说大乘经】
【妙光】在这里是
作为法会的一个当机众，
对【妙光】说实际上就是
对整个法会大众说。
【名妙法莲华 教菩萨法 佛所护念】
这三句话
【名妙法莲华 教菩萨法 佛所护念】
在《法华经》反复出现，前面
我们解释了，这里不再重复。
2
【六十小劫 不起于座
时会听者 亦坐一处
六十小劫 身心不动
听佛所说 谓如食顷】
这里又是个妙法--我们前面在
讲【一时】的时候已经作了解释。
【六十小劫】"一个小劫"它怎么算呢？
按照我们娑婆世界的众生来看，
我们人均寿命最低是十岁，
最高是八万四千岁。
从十岁开始，每隔一百年
人均寿命增长一岁，
身材呢增长一公分。
3
所以十岁的时候，大概
人有这么一点点是不是啊，
那个时候可能
那个公路铁路可能很窄是不是啊，
有一个儿童玩具车，
就可以坐几百个人是不是啊。
那么从十岁开始往后
每隔一百年身材增加一寸，
增加到八万四千岁这是最高顶，
然后呢再开始
每隔一百年人均寿命减少一岁，
身材减少一寸。
在八万四千岁的时候，
地球人的身高可能达到几百公尺。
4
所以这一增一减叫"一个小劫"，
二十个小劫为“一个中劫”，
四个中劫也就是
八十个小劫为"一个大劫"。
这个"大劫"的时间来讲，
在佛法里很难把它说得准，
有时候说为几十亿年，
有时候说为百亿千亿万亿年。
所以这个【六十小劫】我们
可以笼统把它说为"万万亿亿年"。
后面在<见宝塔品>也出现这种情况，
一讲法就是万万亿亿年，
佛也不离座，
这个听经的人也不离座。
5
【身心不动】这是表道交感应--
佛法僧圆融为一体，感觉呢
【谓如食顷】，
【食顷】一餐饭的功夫而已。
所以这个法在佛法呢叫“不思议法”，
唯有懂得禅定之人他才能理解。
我们前面讲的对白天黑夜的
感受都是 一种错觉，
没有白天没有黑夜；那么对于
一年十年百年一天这种感觉，
同样都是我们的错觉。
没有时间，时间是我们的妄想。
有些人讲“怎么没有时间呐？
我也感觉到他也感觉到”，是不是。
在佛法里叫"同分妄想"--
大家都是这样的妄想。
6
我们心情愉快的时候
“啊怎么天黑了？怎么又过年了”？
他不知不觉地时间就过去了是不是。
我们心情烦恼的时候、
病苦很重的时候度日如年，
这是我们心态的感受。
天上的人过一天，
我们这个人间呢就过了
几十几百几千几万几亿年。
就二十八层天呐越往上他的
时间过得越快，是这个道理。
另外呢，佛在说法之时--
当年本师释迦牟尼佛在灵山会说法，
也是一坐几亿年，
大家感觉一个时辰而已是不是。
7
我们看到是三变国土，
地球人搞到哪里去了？
佛把法华会开完以后，
这个地球已经过了百千万亿年。
可是当我们地球人醒来的时候，
昨天一个晚上是不是啊，但谁也
不知道过了几千万亿年明白吗。
因为大家都在同分妄见中过，
他没有分别没有比较。
所以往往这个法很难传，
你们能不能听得懂这个法呀？
这是真的。佛以神通力加持。
你以为我们这个一年两年；
一个月白天黑夜；
身上的皮肉筋骨都是真的？
都是虚妄想像所变现而已。
8
这个法妙呀，可是我们把它当真了。
诸佛之所以诸佛，诸佛
活在一念；
凡夫之所以凡夫，凡夫
活在过去现在未来，
活在大小多少皮肉筋骨、
名闻利养当中，这就是凡夫。
所以从这个【六十小劫】与
【谓如食顷】我们作如是的观照：
由时间到空间；
由时间空间到万法
都是我们 的心在执着而已。
我们这个心很奇妙，
你执着什么它就是什么。
9
【是时 众中无有一人
若身若心 而生懈惓】
这就是整个道场，这个人多啊
它是磁场的力量的加持很重要。
我经常跟一些同修讲：你
看光盘比不看光盘要强；
但是你看十遍光盘不如听一堂课，
因为我们看光盘的时候他容易走神--
这个开门拿东西；
那个跟你讲讲话时不时的还喝杯茶；
还嗑嗑瓜子是不是啊？
他往往在关键的时候一念分叉，
你得不到真实受用，
你得不到真实受用。
10
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
【因妙光菩萨 说大乘经】
【妙光】在这里是
作为法会的一个当机众，
对【妙光】说实际上就是
对整个法会大众说。
【名妙法莲华 教菩萨法 佛所护念】
这三句话
【名妙法莲华 教菩萨法 佛所护念】
在《法华经》反复出现，前面
我们解释了，这里不再重复。
2
【六十小劫 不起于座
时会听者 亦坐一处
六十小劫 身心不动
听佛所说 谓如食顷】
这里又是个妙法--我们前面在
讲【一时】的时候已经作了解释。
【六十小劫】"一个小劫"它怎么算呢？
按照我们娑婆世界的众生来看，
我们人均寿命最低是十岁，
最高是八万四千岁。
从十岁开始，每隔一百年
人均寿命增长一岁，
身材呢增长一公分。
3
所以十岁的时候，大概
人有这么一点点是不是啊，
那个时候可能
那个公路铁路可能很窄是不是啊，
有一个儿童玩具车，
就可以坐几百个人是不是啊。
那么从十岁开始往后
每隔一百年身材增加一寸，
增加到八万四千岁这是最高顶，
然后呢再开始
每隔一百年人均寿命减少一岁，
身材减少一寸。
在八万四千岁的时候，
地球人的身高可能达到几百公尺。
4
所以这一增一减叫"一个小劫"，
二十个小劫为“一个中劫”，
四个中劫也就是
八十个小劫为"一个大劫"。
这个"大劫"的时间来讲，
在佛法里很难把它说得准，
有时候说为几十亿年，
有时候说为百亿千亿万亿年。
所以这个【六十小劫】我们
可以笼统把它说为"万万亿亿年"。
后面在<见宝塔品>也出现这种情况，
一讲法就是万万亿亿年，
佛也不离座，
这个听经的人也不离座。
5
【身心不动】这是表道交感应--
佛法僧圆融为一体，感觉呢
【谓如食顷】，
【食顷】一餐饭的功夫而已。
所以这个法在佛法呢叫“不思议法”，
唯有懂得禅定之人他才能理解。
我们前面讲的对白天黑夜的
感受都是 一种错觉，
没有白天没有黑夜；那么对于
一年十年百年一天这种感觉，
同样都是我们的错觉。
没有时间，时间是我们的妄想。
有些人讲“怎么没有时间呐？
我也感觉到他也感觉到”，是不是。
在佛法里叫"同分妄想"--
大家都是这样的妄想。
6
我们心情愉快的时候
“啊怎么天黑了？怎么又过年了”？
他不知不觉地时间就过去了是不是。
我们心情烦恼的时候、
病苦很重的时候度日如年，
这是我们心态的感受。
天上的人过一天，
我们这个人间呢就过了
几十几百几千几万几亿年。
就二十八层天呐越往上他的
时间过得越快，是这个道理。
另外呢，佛在说法之时--
当年本师释迦牟尼佛在灵山会说法，
也是一坐几亿年，
大家感觉一个时辰而已是不是。
7
我们看到是三变国土，
地球人搞到哪里去了？
佛把法华会开完以后，
这个地球已经过了百千万亿年。
可是当我们地球人醒来的时候，
昨天一个晚上是不是啊，但谁也
不知道过了几千万亿年明白吗。
因为大家都在同分妄见中过，
他没有分别没有比较。
所以往往这个法很难传，
你们能不能听得懂这个法呀？
这是真的。佛以神通力加持。
你以为我们这个一年两年；
一个月白天黑夜；
身上的皮肉筋骨都是真的？
都是虚妄想像所变现而已。
8
这个法妙呀，可是我们把它当真了。
诸佛之所以诸佛，诸佛
活在一念；
凡夫之所以凡夫，凡夫
活在过去现在未来，
活在大小多少皮肉筋骨、
名闻利养当中，这就是凡夫。
所以从这个【六十小劫】与
【谓如食顷】我们作如是的观照：
由时间到空间；
由时间空间到万法
都是我们 的心在执着而已。
我们这个心很奇妙，
你执着什么它就是什么。
9
【是时 众中无有一人
若身若心 而生懈惓】
这就是整个道场，这个人多啊
它是磁场的力量的加持很重要。
我经常跟一些同修讲：你
看光盘比不看光盘要强；
但是你看十遍光盘不如听一堂课，
因为我们看光盘的时候他容易走神--
这个开门拿东西；
那个跟你讲讲话时不时的还喝杯茶；
还嗑嗑瓜子是不是啊？
他往往在关键的时候一念分叉，
你得不到真实受用，
你得不到真实受用。
10
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