#情感[超话]#网上有一句很有道理的话:“一个负能量的人,可以轻易搞垮周围人的生活。”
负能量的人,就是那些一直在向别人倾诉自己的痛苦,无休止发泄不满情绪,永远都在抱怨生活的人。
负能量的人,从来不去反思自身的问题,也不会为改变现状付出努力,只会无止尽的自艾自怜。
悲伤的负能量,不仅会使人错过身边的美好,更会影响人的身心健康。
负能量的人,就是那些一直在向别人倾诉自己的痛苦,无休止发泄不满情绪,永远都在抱怨生活的人。
负能量的人,从来不去反思自身的问题,也不会为改变现状付出努力,只会无止尽的自艾自怜。
悲伤的负能量,不仅会使人错过身边的美好,更会影响人的身心健康。
《让智慧和慈悲永不止息》
自我成长固然重要,也是无止尽的,但自我成长是否就是我们人生的目标及最终目的呢?在凡夫的阶段,我们不断地自我成长,努力提升自己的人格,让自己的人生境界更开阔。可是到了大菩萨的位置,就没有什么成长不成长的问题了。
在《维摩经》、《般若经》等经典中,我们看到的菩萨,都是一个阶段、一个阶段渐次修证的,当修证到“无生法忍”的层次时,烦恼从此不生,从此不需要再为自己做什么、改善什么,只有智慧和慈悲自然地运作,因此就无所谓成长不成长的问题了。所谓自然运作,就是物理学上“动者恒动,静者恒静”的定律。菩萨的烦恼心再也不生,永远不动,所以是恒静;但智慧和慈悲的两种力量,却永远不会静止下来,所以是恒动的。
烦恼既已恒静,就没有必要再去压制,或是化解、转移;智慧和慈悲既已恒动,也就不需要再以发愿、决心、目标来提振自己的心力。此时,菩萨随时随地都没有事做,但却又随时随地在做帮助他人的事,但是他没有特定的对象,没有一定的时间,一定的范围,也没有一定要做什么事,他只是随缘而做。
这里说的“缘”指的是众生与佛的缘,众生的缘一旦与菩萨的慈悲遇合,就会自然而然产生互动,菩萨的慈悲动了,智慧也就产生了。其实,佛菩萨与每位众生都有缘,只要众生相信佛菩萨,诚心祈求佛菩萨的救济,那么,佛菩萨自然会随缘来救济你,因为佛菩萨接引的手,随时随地都伸向众生。
我们一般的凡夫,要促成一件事,必须先发愿,然后用意志力朝目标、方向持续努力,才能有所成就,过程还必须有诸多因缘来协助。但是大菩萨不需要刻意制造什么缘,所谓“无缘大慈”,他随时随地开放慈悲心,只要众生接触到他,众生就得度,接触不到他,菩萨还是在度众生。他根本不用发愿,因为他无处不在度众生,无时不在度众生,所以说菩萨有广大无边的慈悲与智慧。
此外,佛菩萨也没有“自我消融”的问题,因为他根本没有自我,也就没有自我中心、自我要求,不会有“我要做什么,不要做什么”、“我要救什么,不要救什么”或“我要到哪里,不要到哪里”的念头,这就是无我。
但是“无我”并不等于什么都没有,而是没有烦恼的我,也没有在乎自我价值、自我存在,或自我意义的我。因为没有这些“我的”念头,智能和慈悲的功能才能完完全全、非常彻底、非常圆满而普遍地运作,这就是“自我消融”,也才是自我真正的完成,也就是“真我”。
可是有人认为,如果到最后一切都无我了,不是很空虚吗?其实,成佛以后,乃至于涅盘以后,智慧和慈悲永远都在世间运作,而他的净土也永远都在十方世界推动,并且与他的本愿本誓同在,也就是“动者恒动,静者恒静”;到了这样的状态,那是最彻底的“自我消融”,才能真正称为“无我”,也才是自我成长的最终目的。
自我成长固然重要,也是无止尽的,但自我成长是否就是我们人生的目标及最终目的呢?在凡夫的阶段,我们不断地自我成长,努力提升自己的人格,让自己的人生境界更开阔。可是到了大菩萨的位置,就没有什么成长不成长的问题了。
在《维摩经》、《般若经》等经典中,我们看到的菩萨,都是一个阶段、一个阶段渐次修证的,当修证到“无生法忍”的层次时,烦恼从此不生,从此不需要再为自己做什么、改善什么,只有智慧和慈悲自然地运作,因此就无所谓成长不成长的问题了。所谓自然运作,就是物理学上“动者恒动,静者恒静”的定律。菩萨的烦恼心再也不生,永远不动,所以是恒静;但智慧和慈悲的两种力量,却永远不会静止下来,所以是恒动的。
烦恼既已恒静,就没有必要再去压制,或是化解、转移;智慧和慈悲既已恒动,也就不需要再以发愿、决心、目标来提振自己的心力。此时,菩萨随时随地都没有事做,但却又随时随地在做帮助他人的事,但是他没有特定的对象,没有一定的时间,一定的范围,也没有一定要做什么事,他只是随缘而做。
这里说的“缘”指的是众生与佛的缘,众生的缘一旦与菩萨的慈悲遇合,就会自然而然产生互动,菩萨的慈悲动了,智慧也就产生了。其实,佛菩萨与每位众生都有缘,只要众生相信佛菩萨,诚心祈求佛菩萨的救济,那么,佛菩萨自然会随缘来救济你,因为佛菩萨接引的手,随时随地都伸向众生。
我们一般的凡夫,要促成一件事,必须先发愿,然后用意志力朝目标、方向持续努力,才能有所成就,过程还必须有诸多因缘来协助。但是大菩萨不需要刻意制造什么缘,所谓“无缘大慈”,他随时随地开放慈悲心,只要众生接触到他,众生就得度,接触不到他,菩萨还是在度众生。他根本不用发愿,因为他无处不在度众生,无时不在度众生,所以说菩萨有广大无边的慈悲与智慧。
此外,佛菩萨也没有“自我消融”的问题,因为他根本没有自我,也就没有自我中心、自我要求,不会有“我要做什么,不要做什么”、“我要救什么,不要救什么”或“我要到哪里,不要到哪里”的念头,这就是无我。
但是“无我”并不等于什么都没有,而是没有烦恼的我,也没有在乎自我价值、自我存在,或自我意义的我。因为没有这些“我的”念头,智能和慈悲的功能才能完完全全、非常彻底、非常圆满而普遍地运作,这就是“自我消融”,也才是自我真正的完成,也就是“真我”。
可是有人认为,如果到最后一切都无我了,不是很空虚吗?其实,成佛以后,乃至于涅盘以后,智慧和慈悲永远都在世间运作,而他的净土也永远都在十方世界推动,并且与他的本愿本誓同在,也就是“动者恒动,静者恒静”;到了这样的状态,那是最彻底的“自我消融”,才能真正称为“无我”,也才是自我成长的最终目的。
凡事有度。过犹不及!从前不大信这点,认为下要拖底,但上不必封顶。人向好的努力永无止尽。现在我依然相信,本质上,好,不存在过,但为什么过犹不及又确实道出了规律呢?
因为我们是无法真正做到“孤单”的,我们和地球上所有生物生活在一起。
物种的多样性决定了它的复杂性,你周围的一切,环绕在身边的一切,都会以各自的磁场来干扰,所以中庸之道是排除外界磁场干扰的一个保护层,而“过”,显然是将自己推向自我的外部边界,受到的干扰便会很多。
运气好,受到正能量的影响,运气差,遇到负能量的干扰,至少是一半一半的概率。所以至少有一半的可能“过犹不及”是成立的。另一半的“过”则可能攀登上一个新的高度。但人们为了保护自己,已经不大愿意去冒那一半的风险,宁可安之若素,少些剐蹭。
“过犹不及”是人们保护自己的铠甲。人来到世间,是以赤子之身心而来,当每个人发现柔软的身心不足以抵挡外界来自同类和异类的侵害时,就需要有一些基本的理念来指导自己形成保护层。当人类终于穿起铠甲,人海便成金戈铁马之势。每一次我们互相经过,都发出兵戎相见的巨大声响。但人们发现,只要穿起“过犹不及”的铠甲,守持中庸之道,一般性的剐蹭,已经不会伤到彼此的根本。
于是,有一些人,先行生出各种武器,另一些人被迫生出武器……
原来,“过犹不及”史,即是一部小型的人类发展史。[微笑]
因为我们是无法真正做到“孤单”的,我们和地球上所有生物生活在一起。
物种的多样性决定了它的复杂性,你周围的一切,环绕在身边的一切,都会以各自的磁场来干扰,所以中庸之道是排除外界磁场干扰的一个保护层,而“过”,显然是将自己推向自我的外部边界,受到的干扰便会很多。
运气好,受到正能量的影响,运气差,遇到负能量的干扰,至少是一半一半的概率。所以至少有一半的可能“过犹不及”是成立的。另一半的“过”则可能攀登上一个新的高度。但人们为了保护自己,已经不大愿意去冒那一半的风险,宁可安之若素,少些剐蹭。
“过犹不及”是人们保护自己的铠甲。人来到世间,是以赤子之身心而来,当每个人发现柔软的身心不足以抵挡外界来自同类和异类的侵害时,就需要有一些基本的理念来指导自己形成保护层。当人类终于穿起铠甲,人海便成金戈铁马之势。每一次我们互相经过,都发出兵戎相见的巨大声响。但人们发现,只要穿起“过犹不及”的铠甲,守持中庸之道,一般性的剐蹭,已经不会伤到彼此的根本。
于是,有一些人,先行生出各种武器,另一些人被迫生出武器……
原来,“过犹不及”史,即是一部小型的人类发展史。[微笑]
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