【没事儿，我不困！——90后警花李佳晴的“密战”故事】“佳晴，困了就跟别人换一下，赶紧去睡一会儿，明天的数据可能会更多。”值班主任轻轻敲了敲疫情防控数据组办公室敞开的门如是说。“没事儿，我不困，我再盯会儿，谢谢主任！”正在伏案敲击键盘的李佳晴起身笑着说，布满血丝的双眼弯成了两道浅浅的月牙。此时，墙上的钟表时针已经指向了凌晨2点钟……
李佳晴，女，23岁，保定市人，入党积极分子，河北公安警察职业学院毕业，2018年7月考录到阜平县公安局工作，现任指挥中心情报中心主任兼网安大队副大队长。虽然参加工作时间不长，但李佳晴勤奋好学，善于钻研，很快成长为单位的业务骨干，在历次重大安保任务中为领导决策和基层实战提供着强有力的数据支撑。
庚子年春，新冠疫情肆虐全国，加入警队未满两年的李佳晴临危受命，承担县局大数据接收推送工作。辛丑年初，疫情突袭家乡河北，历经大战洗礼的她重新披挂上阵，再次成为了这场疫情防控阻击战中的“隐形战士”。由于阜平与石家庄地区接壤，人员相互往来频繁，随着全省疫情防控升级，每天数以千计的大数据信息不间断随时下发下来，而李佳晴要做的就是第一时间接收下载数据并立即推送给县卫健部门，待全部核查完毕反馈回来后，再迅速交由信息组录入系统，虽然工作看似简单，但每一个环节都有着严苛的时限要求。与此同时，她还负责对相关涉疫信息进行梳理汇总，及时形成综合数据上报下达，为全局疫情防控统筹指挥和一线民警精准核查提供坚实保障。
“时间就是生命，早一分钟推送反馈，早一分钟发现处置，也就意味着少一分危险。”李佳晴深知自己的岗位责任重大，所以经常用这句话提醒激励自己。为了让数据“跑”在疫情前头，李佳晴和同事们24小时满负荷运转，人不离岗，岗不断人，一手拿着手机，一手握着鼠标，只要一听到微信工作群里的“吹哨声”，不管多晚便会立即投入战斗，加班加点、通宵达旦更是家常便饭，许多时候一日三餐都是让同事帮忙带回办公室来，有时忙起来甚至连饭都顾不上吃。尽管工作异常劳累辛苦，但李佳晴从没有任何怨言，面对海量的数据信息和繁琐的枯燥工作，她尽职、尽责、尽心，以坚持不懈和专业专注实现了多方数据快速联动共享，让防疫监测预警更加精准高效，用智慧新警务编织起了一道严密的疫情防控“数据网”。
李佳晴的家在保定市区，平时只有周末不忙的时候才会回家看看，突然而至的疫情使她自元旦后到现在一直就没回过家。由于白天忙没有时间，只能晚上抽空与父母视个频问候一下，母亲担心她一个人住在局里工作又忙，所以每次通话总是叮咛这个嘱咐那个，每每这时李佳晴总会撒着娇说：“哎呀，好啦，我又不是小孩子了，放心吧，我能行！”虽然嘴上透着“不耐烦”，但转身却红了眼眶……
“我们不睡，正是为了身后的人民群众能够安睡！”虽然不在一线，但却昼夜在岗；虽然没有硝烟，但却一样战斗。在多少个不眠之夜里，李佳晴正和疫情防控数据组的兄弟姐妹们攻坚鏖战，以坚定信念与时间进行着比拼赛跑，用勇毅行动同疫情进行着“秘密”较量……
李佳晴，女，23岁，保定市人，入党积极分子，河北公安警察职业学院毕业，2018年7月考录到阜平县公安局工作，现任指挥中心情报中心主任兼网安大队副大队长。虽然参加工作时间不长，但李佳晴勤奋好学，善于钻研，很快成长为单位的业务骨干，在历次重大安保任务中为领导决策和基层实战提供着强有力的数据支撑。
庚子年春，新冠疫情肆虐全国，加入警队未满两年的李佳晴临危受命，承担县局大数据接收推送工作。辛丑年初，疫情突袭家乡河北，历经大战洗礼的她重新披挂上阵，再次成为了这场疫情防控阻击战中的“隐形战士”。由于阜平与石家庄地区接壤，人员相互往来频繁，随着全省疫情防控升级，每天数以千计的大数据信息不间断随时下发下来，而李佳晴要做的就是第一时间接收下载数据并立即推送给县卫健部门，待全部核查完毕反馈回来后，再迅速交由信息组录入系统，虽然工作看似简单，但每一个环节都有着严苛的时限要求。与此同时，她还负责对相关涉疫信息进行梳理汇总，及时形成综合数据上报下达，为全局疫情防控统筹指挥和一线民警精准核查提供坚实保障。
“时间就是生命，早一分钟推送反馈，早一分钟发现处置，也就意味着少一分危险。”李佳晴深知自己的岗位责任重大，所以经常用这句话提醒激励自己。为了让数据“跑”在疫情前头，李佳晴和同事们24小时满负荷运转，人不离岗，岗不断人，一手拿着手机，一手握着鼠标，只要一听到微信工作群里的“吹哨声”，不管多晚便会立即投入战斗，加班加点、通宵达旦更是家常便饭，许多时候一日三餐都是让同事帮忙带回办公室来，有时忙起来甚至连饭都顾不上吃。尽管工作异常劳累辛苦，但李佳晴从没有任何怨言，面对海量的数据信息和繁琐的枯燥工作，她尽职、尽责、尽心，以坚持不懈和专业专注实现了多方数据快速联动共享，让防疫监测预警更加精准高效，用智慧新警务编织起了一道严密的疫情防控“数据网”。
李佳晴的家在保定市区，平时只有周末不忙的时候才会回家看看，突然而至的疫情使她自元旦后到现在一直就没回过家。由于白天忙没有时间，只能晚上抽空与父母视个频问候一下，母亲担心她一个人住在局里工作又忙，所以每次通话总是叮咛这个嘱咐那个，每每这时李佳晴总会撒着娇说：“哎呀，好啦，我又不是小孩子了，放心吧，我能行！”虽然嘴上透着“不耐烦”，但转身却红了眼眶……
“我们不睡，正是为了身后的人民群众能够安睡！”虽然不在一线，但却昼夜在岗；虽然没有硝烟，但却一样战斗。在多少个不眠之夜里，李佳晴正和疫情防控数据组的兄弟姐妹们攻坚鏖战，以坚定信念与时间进行着比拼赛跑，用勇毅行动同疫情进行着“秘密”较量……
大肆放生有损福报？看看道教是如何倡导放生的吧！（附放生咒）
道教有个理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。
应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。
有云：“诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。”戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食；但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
道教并不倡导大肆放生
首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
放生要注意生态平衡，不能把一些生物放入不适宜的环境中破坏其他生灵性命。
相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。
不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。
然后，诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。
第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。
第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。
然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
放生过程完成后，礼敬众师，虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
道教有个理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。
应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。
有云：“诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。”戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食；但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
道教并不倡导大肆放生
首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
放生要注意生态平衡，不能把一些生物放入不适宜的环境中破坏其他生灵性命。
相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。
不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。
然后，诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。
第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。
第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。
然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
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吾奉太上律令敕！
放生过程完成后，礼敬众师，虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
#茅山修道士##庄子# | 自由的心灵,是养生的至境
谈到养生,现代人比较重视形体的安养,在吃的喝的用的玩的等方面日益讲究,但这不过是养身,非养生也。养生,以南华祖师庄子的话来说,不仅是形体的保养,更重要的是保全天性,培养活力,安享天年。
庄子善于用寓言故事说理。他说,山泽中的野鸡,走十步才能啄到一口食物,走百步才能喝到一口水,可是它们并不希望被养在笼子里面。养在笼子里面的鸡,虽然吃喝无忧,神态旺盛,但并不愉快。
这个寓言说明什么?养生最根本的,是保全天性。欲保全天性,重要的是心灵的安养。心灵自由,随顺自然,不为外物所缚,精神才可以保全,才可以有真正的愉悦。
庖丁解牛的故事没几个人不知道的。庖丁是个屠夫,以解剖牛闻名。他解剖牛时,像进行艺术表演,他的动作像舞蹈,发出的声音像美妙的音乐,轻松惬意之间整头牛就被分解完毕了。文惠君问,这么厉害,技术怎能达到这样的地步呢?庖丁说,当我解剖牛的时候,目无全牛,牛的筋骨脉络了然于心。我用刀时,依照牛自然的生理结构,顺着骨节之间的空隙用刀,以无厚之刃入有空隙之筋骨,“恢恢然其于游刃必有余地矣”。游刃有余的成语来源于此。
庖丁之刀,在骨节之间的空隙中运行,用了十九年,刀刃还如新的一般。而好的屠夫一年换一把刀,因为用刀割肉。一般的屠夫三个月换一把刀,因为用刀砍骨头。
庄子讲庖丁解牛的故事想说明什么?是想说明养生的道理啊!
人心如刀,人间的利益就是肉。人心追逐利益就像用刀割肉。刀再锋利,肉再柔软,千万次切割之下,刀锋也会受损。对人间利益的追逐,失之怨天尤人,得之只恨不足,求的过程中心思忐忑不安,七上八下,就像被架在火上烤一样,焦躁不已。
人间的是非就是骨头。人心执着于是非的争辩,就像用刀砍骨头,盛气时趾高气扬,不可一世,被人戳到了弱点气急败坏,恼羞成怒。陷于是非荣辱的竞争比起砍肉来更易使刀锋卷折。
人心想要自由,首先就要放弃对物欲的贪婪。物是生灭变化的,心随着生生灭灭的外物走了,心灵又怎能安宁?庄子说:“役物而不役于物。”物质是为了人的生活服务的,如果活着随着生生灭灭的外物兜兜转转,反而做了物质的奴隶。本来可以做主人,却让奴隶做了主人,心灵岂能自由?
其次,不能执着于是非。是非的执着对心灵的伤害比起物欲来更甚。世界上的事情有什么绝对的是,绝对的非呢?人在世界讨生活,无不以自己的眼光来看世界。同样的一件事,因角度不同、利害差异、感情好恶、学识有别……而产生不一样的看法。你非要争着你的是,否定别人的是,互相辩难,以至于互相攻击,欲灭别人的是树自己的威,岂不肝火旺盛,心思扰乱。这个时候,你的心跟随着别人的是是非非起起伏伏,岂能自由?
一般而言,心的安宁应避免名利的贪婪,这一点人们尚有共识,但因知识的贪婪带来的危害,人们往往认识不足。庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”我的生命是有限的,而知识是无限的,用有限去追求无限,一定是疲惫不堪。
所谓的知识,这里指对物理世界的认知。但认识物理世界的规律不同于道。老子说:“为学日益,为道日损。”你要了解物理世界的知识,那是越学越多,无穷无尽。但你要修道的话,反而是减少的,减少你的欲望,你的成见,你的执念。越减越少,以至于无,对道的觉悟自然生于心中。而“精神生于道”,能够对道有所觉悟的话,一种安宁的心境自然而然产生。
所以,要修道的话,对知识也不能贪求,一旦贪的话,也会像物欲一样缠缚你,令心灵不能自由。
庄子并非反对求知,而是提醒你,道不同于物,知识不等于智慧,对道的觉悟与知识的多寡并不是成正比例关系。读书多不见得有智慧,懂得多少物理化学的理论公式也不是智慧,能够悟道、行道,与道合一,才是真的智慧。
除了放下物欲、不计是非、破除知识的执念,还要放下生死,才能进入随顺自然的自由境界。
道祖老子仙逝,秦失来吊唁,并无多少悲泣之色。弟子们表达不满,你不是老师的好朋友吗?怎么这样吊唁他?秦失说,你的老师偶然来到世间,是应时而生,又偶然离开世间,是顺命而死。安于时机并且顺应变化,哀乐就不能够进入心中。如果因为道祖的仙逝而伤害自己的本性,不是太不了解道祖了吗?
南华真人说了这个寓言后,说:“脂穷于为薪,火传也,不知其尽也。”把油脂当柴薪,油脂烧尽了,火却可以传下去,不知它何时穷尽。
油脂是形体,火代表悟道的自由境界。形体有尽,而自由的心灵却可以代代相传。
不妨放下欲望、是非、执念、生死,让自由的心灵,随顺自然的起伏,才是养生的至境。#八字##道教#道教
谈到养生,现代人比较重视形体的安养,在吃的喝的用的玩的等方面日益讲究,但这不过是养身,非养生也。养生,以南华祖师庄子的话来说,不仅是形体的保养,更重要的是保全天性,培养活力,安享天年。
庄子善于用寓言故事说理。他说,山泽中的野鸡,走十步才能啄到一口食物,走百步才能喝到一口水,可是它们并不希望被养在笼子里面。养在笼子里面的鸡,虽然吃喝无忧,神态旺盛,但并不愉快。
这个寓言说明什么?养生最根本的,是保全天性。欲保全天性,重要的是心灵的安养。心灵自由,随顺自然,不为外物所缚,精神才可以保全,才可以有真正的愉悦。
庖丁解牛的故事没几个人不知道的。庖丁是个屠夫,以解剖牛闻名。他解剖牛时,像进行艺术表演,他的动作像舞蹈,发出的声音像美妙的音乐,轻松惬意之间整头牛就被分解完毕了。文惠君问,这么厉害,技术怎能达到这样的地步呢?庖丁说,当我解剖牛的时候,目无全牛,牛的筋骨脉络了然于心。我用刀时,依照牛自然的生理结构,顺着骨节之间的空隙用刀,以无厚之刃入有空隙之筋骨,“恢恢然其于游刃必有余地矣”。游刃有余的成语来源于此。
庖丁之刀,在骨节之间的空隙中运行,用了十九年,刀刃还如新的一般。而好的屠夫一年换一把刀,因为用刀割肉。一般的屠夫三个月换一把刀,因为用刀砍骨头。
庄子讲庖丁解牛的故事想说明什么?是想说明养生的道理啊!
人心如刀,人间的利益就是肉。人心追逐利益就像用刀割肉。刀再锋利,肉再柔软,千万次切割之下,刀锋也会受损。对人间利益的追逐,失之怨天尤人,得之只恨不足,求的过程中心思忐忑不安,七上八下,就像被架在火上烤一样,焦躁不已。
人间的是非就是骨头。人心执着于是非的争辩,就像用刀砍骨头,盛气时趾高气扬,不可一世,被人戳到了弱点气急败坏,恼羞成怒。陷于是非荣辱的竞争比起砍肉来更易使刀锋卷折。
人心想要自由,首先就要放弃对物欲的贪婪。物是生灭变化的,心随着生生灭灭的外物走了,心灵又怎能安宁?庄子说:“役物而不役于物。”物质是为了人的生活服务的,如果活着随着生生灭灭的外物兜兜转转,反而做了物质的奴隶。本来可以做主人,却让奴隶做了主人,心灵岂能自由?
其次,不能执着于是非。是非的执着对心灵的伤害比起物欲来更甚。世界上的事情有什么绝对的是,绝对的非呢?人在世界讨生活,无不以自己的眼光来看世界。同样的一件事,因角度不同、利害差异、感情好恶、学识有别……而产生不一样的看法。你非要争着你的是,否定别人的是,互相辩难,以至于互相攻击,欲灭别人的是树自己的威,岂不肝火旺盛,心思扰乱。这个时候,你的心跟随着别人的是是非非起起伏伏,岂能自由?
一般而言,心的安宁应避免名利的贪婪,这一点人们尚有共识,但因知识的贪婪带来的危害,人们往往认识不足。庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”我的生命是有限的,而知识是无限的,用有限去追求无限,一定是疲惫不堪。
所谓的知识,这里指对物理世界的认知。但认识物理世界的规律不同于道。老子说:“为学日益,为道日损。”你要了解物理世界的知识,那是越学越多,无穷无尽。但你要修道的话,反而是减少的,减少你的欲望,你的成见,你的执念。越减越少,以至于无,对道的觉悟自然生于心中。而“精神生于道”,能够对道有所觉悟的话,一种安宁的心境自然而然产生。
所以,要修道的话,对知识也不能贪求,一旦贪的话,也会像物欲一样缠缚你,令心灵不能自由。
庄子并非反对求知,而是提醒你,道不同于物,知识不等于智慧,对道的觉悟与知识的多寡并不是成正比例关系。读书多不见得有智慧,懂得多少物理化学的理论公式也不是智慧,能够悟道、行道,与道合一,才是真的智慧。
除了放下物欲、不计是非、破除知识的执念,还要放下生死,才能进入随顺自然的自由境界。
道祖老子仙逝,秦失来吊唁,并无多少悲泣之色。弟子们表达不满,你不是老师的好朋友吗?怎么这样吊唁他?秦失说,你的老师偶然来到世间,是应时而生,又偶然离开世间,是顺命而死。安于时机并且顺应变化,哀乐就不能够进入心中。如果因为道祖的仙逝而伤害自己的本性,不是太不了解道祖了吗?
南华真人说了这个寓言后,说:“脂穷于为薪,火传也,不知其尽也。”把油脂当柴薪,油脂烧尽了,火却可以传下去,不知它何时穷尽。
油脂是形体,火代表悟道的自由境界。形体有尽,而自由的心灵却可以代代相传。
不妨放下欲望、是非、执念、生死,让自由的心灵,随顺自然的起伏,才是养生的至境。#八字##道教#道教
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