《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
看着各种现场视频，嗓子哑得不行，心就被砂纸摩擦永远也不会平滑那样，走调唱不上，每一次都心疼，用自己一个个体去实现万人和更多更多的人的梦想，幸福着心疼着，交织的情感只能用欢呼和尖叫让你感受，加一次场就是一场彩虹与繁星降落面前的喜出望外，你的嗓子却又是一场挣脱淤泥的煎熬。希望你们啊更爱惜自己身体啊。我们等得起，五月天永远也不会迟 还要陪你们到80岁
一千一百三十章
——多情斗罗的魂技
那万千道剑气纵横交错,瞬间就覆盖了臧鑫的身体,暗凤斗罗施展的是百鸟朝风每一道剑气中都带有特殊的迟缓特效,一且被命中,就会如同陷入淤泥中一股无论暗风斗罗处于怎样的心境之中,面对臧鑫,她都不会有任何保留。她的魂力修为达到了九十七级,她是超级斗罗中来来出还掌握了一一些圣灵数密法。
可她很清楚,她和减疼之何还是行不小的差距的。圣灵教自园法丽作四字斗铠,这是他们所面对的最大的问题之一,所以,暗风斗罗的斗铠还是三字层次,尽管已经提升到了三字的巅峰层次,但依旧和四字斗铠有着巨大的差距。这也是为什么圣灵教无数次想对神匠震华下手,因为没有神匠,他们是无论如何也无法制作出四字斗铠的。而直到目前为止,大陆上还没有出现第二位神匠哪怕是暗中支持圣灵教的势力,也明白绝不能让这些疯子拥有四字斗铠这样的顶级战力,所以,明面上和暗地里保护神匠震华的势力极其强大,以至于圣灵教始终都没能得逞。黑暗风凰翎也是剑的一种,是由传说中真正的风凰的翎羽制作而成的,本身并不锋利,却能释放出宛如尖针一般的剑气,剑气中带着风凰的气息,具有超强的穿刺能力。暗风斗罗这黑暗风凰翎虽然还没有达到神器层次,却也是极其厉害的武器
而且本身就是她的一个超强魂技。
臧鑫冷哼一声,悄然挥动手中晶莹剔透的多情剑,空气中多了一层水雾,那一根根纵横交错的黑暗风凰翎射出的剑气在涌入水雾中之后,宛如泥牛人海一般,迅速消失了。不仅如此,这层奇异的水雾还时慢时快地向周围蔓延开来,所有正在飞快撤退的圣灵教的强者都感觉到身体周围的空气仿佛变得黏稠起来,他们的速度明显减慢,无论如何挣扎都无法挣脱开。面对暗风斗罗这样的顶尖强者,臧鑫也不敢大意。唐门,史莱克学院和圣灵教之间可以说是有着不共戴天之仇,好不容易找到这么多邪魂师,正所谓除恶务尽,臧鑫绝没有放过一个的打算,所以,他一上来就动用了自己斗铠上附带的领域“多情自古空余恨,道是无情却有情”这句话听上去像是一句暗喻,事实上,不止如此,这还是唐门两大极限斗罗多情斗罗臧鑫和斗罗曹德智各自的领域的名字多情自古空余恨”取的是女之向的感情缠缠绵绵之意,大有几分深陷情感纠缠,不能自拨做数解是个超强的大范围辅助类领域。
魂师的一切攻击手段进入这个领域之中都会被削弱,尤其是速度,被削弱的程度和陷入领域之中的魂师自身的修为有关。暗风斗罗的百鸟朝风何等强悍,在多情自古空余恨之中也被瞬间削弱,更别说其他的邪魂师了,他们一个个行动迟缓,就像是在做慢动作暗风斗罗不敢分神,她和臧鑫认识也不是一天两天了,当然知道他有多难对付。他这个领域被誉为全斗罗大陆三字以上的斗铠师所拥有的领城之中最让人厌恶的三种领域之一,就像是牛皮糖一样,一旦被粘上,想要摆脱几乎就是不可能的暗凤斗罗手中的黑暗风凰翎瞬间出现了变化,她发出了一声尖啸,第六魂环光芒大放,一道暗紫色光芒突然从那黑暗风凰翎尖端处爆射而出,直指臧鑫那暗紫色光芒横扫而来,竟然将正面的多情自古空余恨扫开,扫出一片空间,不仅如此,她脚下一顿,脚下的光环随之绽放出大片的暗紫色光芒。那是
一层层向外释放开来的暗紫色火焰,火焰所过之处,和多情自古空余恨碰撞在起,消除着领域的一部分威力面对那从正面扫来的暗紫色火焰,臧鑫的身体突然变得通透了,眼神变得很温柔。他凝视着暗凤斗罗,像是在看自己最心爱的女子,但眼眸之中带着几分哀怨之色在看到他的眼神的一瞬间,暗风斗罗飞速闭上了眼睛。咸鑫的武魂是多情剑,在很多不了解他的人看来,他应该是一名强攻系战魂师可事实上,臧鑫并不是强攻系战魂师,而是精神控制系战魂师,他的所有魂技都与精神控制有关,这也正是他可怕的地方。他被誉为“当世第一控”,至少在已知的极限斗罗之中,论控制能力,尤其是大范围控制能力,他绝对是排名第的臧鑫身上亮起的是第五魂环,当那暗紫色火焰扫到他迎前的时候,他的身影就变得虚幻了,而后消失了。暗紫色火焰穿过郎呀体,下一瞬间,他已经到了暗风斗罗面前。追溯!这是一个在很多人看来没什么意义的魂技,却被臧鑫用在了自己的第五魂环上。当他逐渐变强之后,他才发现,只要将这看上去没多大实际意义,只能欺负弱者的魂技应用得当,它就是绝对的神技。它的作用很简单,当魂师进入追溯状态之后,它能够帮助魂师在瞬间免疫一切能量攻击。没错,臧鑫那看似虚幻的身影反而不能免疫物理攻击,也就是实质攻击而当能量攻击命中他的身体后,追溯效果会立刻发动,瞬间按照对方的能量攻击的轨迹出现在对方面前。这个魂技的作用就是如此,最初人们之所以认为它无用,是因为如果对方的实力比自己强,或者是和自己相当的话,精神控制系战魂师使用追溯是能够躲开对方的一次攻击的,可自身也会瞬间出现在对方面前,这不是找死吗?可是,当臧鑫修炼到封号斗罗层次之后,魂师界的强者们才明白他是多么的
——多情斗罗的魂技
那万千道剑气纵横交错,瞬间就覆盖了臧鑫的身体,暗凤斗罗施展的是百鸟朝风每一道剑气中都带有特殊的迟缓特效,一且被命中,就会如同陷入淤泥中一股无论暗风斗罗处于怎样的心境之中,面对臧鑫,她都不会有任何保留。她的魂力修为达到了九十七级,她是超级斗罗中来来出还掌握了一一些圣灵数密法。
可她很清楚,她和减疼之何还是行不小的差距的。圣灵教自园法丽作四字斗铠,这是他们所面对的最大的问题之一,所以,暗风斗罗的斗铠还是三字层次,尽管已经提升到了三字的巅峰层次,但依旧和四字斗铠有着巨大的差距。这也是为什么圣灵教无数次想对神匠震华下手,因为没有神匠,他们是无论如何也无法制作出四字斗铠的。而直到目前为止,大陆上还没有出现第二位神匠哪怕是暗中支持圣灵教的势力,也明白绝不能让这些疯子拥有四字斗铠这样的顶级战力,所以,明面上和暗地里保护神匠震华的势力极其强大,以至于圣灵教始终都没能得逞。黑暗风凰翎也是剑的一种,是由传说中真正的风凰的翎羽制作而成的,本身并不锋利,却能释放出宛如尖针一般的剑气,剑气中带着风凰的气息,具有超强的穿刺能力。暗风斗罗这黑暗风凰翎虽然还没有达到神器层次,却也是极其厉害的武器
而且本身就是她的一个超强魂技。
臧鑫冷哼一声,悄然挥动手中晶莹剔透的多情剑,空气中多了一层水雾,那一根根纵横交错的黑暗风凰翎射出的剑气在涌入水雾中之后,宛如泥牛人海一般,迅速消失了。不仅如此,这层奇异的水雾还时慢时快地向周围蔓延开来,所有正在飞快撤退的圣灵教的强者都感觉到身体周围的空气仿佛变得黏稠起来,他们的速度明显减慢,无论如何挣扎都无法挣脱开。面对暗风斗罗这样的顶尖强者,臧鑫也不敢大意。唐门,史莱克学院和圣灵教之间可以说是有着不共戴天之仇,好不容易找到这么多邪魂师,正所谓除恶务尽,臧鑫绝没有放过一个的打算,所以,他一上来就动用了自己斗铠上附带的领域“多情自古空余恨,道是无情却有情”这句话听上去像是一句暗喻,事实上,不止如此,这还是唐门两大极限斗罗多情斗罗臧鑫和斗罗曹德智各自的领域的名字多情自古空余恨”取的是女之向的感情缠缠绵绵之意,大有几分深陷情感纠缠,不能自拨做数解是个超强的大范围辅助类领域。
魂师的一切攻击手段进入这个领域之中都会被削弱,尤其是速度,被削弱的程度和陷入领域之中的魂师自身的修为有关。暗风斗罗的百鸟朝风何等强悍,在多情自古空余恨之中也被瞬间削弱,更别说其他的邪魂师了,他们一个个行动迟缓,就像是在做慢动作暗风斗罗不敢分神,她和臧鑫认识也不是一天两天了,当然知道他有多难对付。他这个领域被誉为全斗罗大陆三字以上的斗铠师所拥有的领城之中最让人厌恶的三种领域之一,就像是牛皮糖一样,一旦被粘上,想要摆脱几乎就是不可能的暗凤斗罗手中的黑暗风凰翎瞬间出现了变化,她发出了一声尖啸,第六魂环光芒大放,一道暗紫色光芒突然从那黑暗风凰翎尖端处爆射而出,直指臧鑫那暗紫色光芒横扫而来,竟然将正面的多情自古空余恨扫开,扫出一片空间,不仅如此,她脚下一顿,脚下的光环随之绽放出大片的暗紫色光芒。那是
一层层向外释放开来的暗紫色火焰,火焰所过之处,和多情自古空余恨碰撞在起,消除着领域的一部分威力面对那从正面扫来的暗紫色火焰,臧鑫的身体突然变得通透了,眼神变得很温柔。他凝视着暗凤斗罗,像是在看自己最心爱的女子,但眼眸之中带着几分哀怨之色在看到他的眼神的一瞬间,暗风斗罗飞速闭上了眼睛。咸鑫的武魂是多情剑,在很多不了解他的人看来,他应该是一名强攻系战魂师可事实上,臧鑫并不是强攻系战魂师,而是精神控制系战魂师,他的所有魂技都与精神控制有关,这也正是他可怕的地方。他被誉为“当世第一控”,至少在已知的极限斗罗之中,论控制能力,尤其是大范围控制能力,他绝对是排名第的臧鑫身上亮起的是第五魂环,当那暗紫色火焰扫到他迎前的时候,他的身影就变得虚幻了,而后消失了。暗紫色火焰穿过郎呀体,下一瞬间,他已经到了暗风斗罗面前。追溯!这是一个在很多人看来没什么意义的魂技,却被臧鑫用在了自己的第五魂环上。当他逐渐变强之后,他才发现,只要将这看上去没多大实际意义,只能欺负弱者的魂技应用得当,它就是绝对的神技。它的作用很简单,当魂师进入追溯状态之后,它能够帮助魂师在瞬间免疫一切能量攻击。没错,臧鑫那看似虚幻的身影反而不能免疫物理攻击,也就是实质攻击而当能量攻击命中他的身体后,追溯效果会立刻发动,瞬间按照对方的能量攻击的轨迹出现在对方面前。这个魂技的作用就是如此,最初人们之所以认为它无用,是因为如果对方的实力比自己强,或者是和自己相当的话,精神控制系战魂师使用追溯是能够躲开对方的一次攻击的,可自身也会瞬间出现在对方面前,这不是找死吗?可是,当臧鑫修炼到封号斗罗层次之后,魂师界的强者们才明白他是多么的
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