命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
日本怪谈故事之大成
各个国家都有自己独特的关于灵异鬼怪及不可解释现象的故事，而人们本质上也猎奇于对这些故事的探索，被未知和不可解释深深的吸引；中国的《聊斋志异》就是一本具备中国文化背景的鬼怪故事，因为中国文化和地域山川的多样性，书里的故事呈现了中式的婉约和风格，影响着东方鬼怪故事的内涵。也成为中国人对于未知的不可以解释现象的表述及理解启蒙。
这类型的故事，把万物有灵解析得更清楚；同时揭示所有的鬼怪和幻像灵异都指向人性，因为人是在对这个世界上所发生的事件在做归因和解释。中国的故事大多要说明因果律，说明世间事，去除内心里的恶念，把善做到更好。
与我们一衣带水的日本，鬼怪灵异不可知的文化也有自己的特点，与中国的古代文化有相承的地方，也有岛国的着墨点。《日本民间故事》就是一本日本鬼怪事件亲历式小说，很有日本画风浮世绘的精致主义风格，这样的感受也可见与日本的动漫故事里，这是一个民族对于未知和人性更深层次的探索，甚至是不可解释。
作者 田中贡太郎，是日本怪谈小说的大师，这里的怪谈揽括的题材广泛，鬼怪、神仙、灵异、未知事、不可以解释等现象都在其中；田中贡太郎一生致力于各种怪谈故事的收集、整理于创作，其作品产量之高、代表性之强、内容范围之广泛，皆是之后任何怪谈作家都未能达到的程度。所以，要了解日本的怪谈文化，甚至是想解读日本文化，都有必要对田中贡太郎的作品，他在日本有着极大的号召力和影响力，也影响了芥川龙之介、宫崎骏、梦枕貘等大师。
这本《日本民间故事》主体是田中贡太郎走访日本各地途中所搜集来整理出的故事，被誉为“田中三书”之一，故事多是短篇，行文精炼，把故事的核心内容交待的清楚，让读者亲历其中跟随讲述者描绘出来的场景感悟背后的启示。
日本的妖怪地图，覆盖了这个岛国的大部分区域，也可以感受在不同的地区为什么会出现这样的故事传说，必然和当地自然人文民俗有相关性。作者也把每个地区搜集的故事对应着地域让读者了解：北海道；关东的千叶县、东京都、神奈川；关西的和歌山县、京都府、兵库县、大阪府；中部的富山县、静冈县；四国的高知县；中国的广岛县；冲绳等。这样的框架，让读者无论读书或者未来旅行到此地，都可能会从另外一个纬度去感受当地的文化。
分为九个部分，各个故事都可以随意阅读，有些故事起伏跌宕、有些故事短小精悍：飨之祭、阎魔、六道绘、往生要集、滑头鬼、鬼太郎、鬼灯、妖人省、化物语。每个板块的故事和这个提纲都很对应，有说幽灵、人、自然、灵魂、动物、物品等，通过对应的发生去看背后的揭示，甚至是不可解释，留下疑问；人能读懂的，就是努力去探索故事背后与人性有关的东西，读不懂的解释不清的就该对未知保持敬畏。
在《吃年糕的幽灵》里，讲述了去世后的某酒馆老板，灵魂不离去反复回到家门索要财物，并掠取过境行人的财产，最后是卖年糕的小贩机灵的发现这幽灵不过是镇上一个嗜赌成性之徒装扮的。可见人性里铤而走险的一面，世上原本无鬼怪，都是有人利用了人的良善心、恐惧心，达到自己不可告人的目的。最终坏人的诡计被揭穿，锒铛入狱。
在《警察署长》里讲述了一个专横跋扈的警察署长，欺压百姓，杀害人命，结果天道轮回，善恶有报，在迷失心性的情况下受到了报应；这背后的冥冥之中的自然之力是什么呢，就是自己不安的心，古人说，不做亏心事，不怕鬼敲门；而一个人做了伤天害理的事情，心神不定，最终都会受到惩罚。
在《铁匠之母》里的信使，在大山里不惧危险，与群狼搏斗，凭自己的力量和勇气，救助了待产的女子；彰显了人性中的天使面，善良和勇气；读这样的故事，会觉得天下在最困难的情况下都会有好人，要相信好人的存在；也提示我们每个人都要保持善良。
故事《蛇性之淫》读下来就是白蛇传的日本小版，而且是反面版本；这故事应该是对中国神话故事白蛇传的致敬！白娘子传奇在中国家喻户晓，是一个很美好的故事。而这个日本短版却是另外一面，把妖怪的自私专利刻画得入木三分，所以最后也不得善终。这样也可见日本文化里的直接表达，没有那样的回旋温和，和《聊斋志异》里的故事铺垫很不同，这是文化的不同点。
《日本民间故事》算是日本怪谈故事的集大成之作，带着人性去看书，去看到书里的万物有灵、人性的不同面；毕竟所有的发生都是源自每个人心，也可以说是人的认知和价值观。所以这本书值得推荐给大家阅读，也是日本的克苏鲁本格风探案小说。
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各个国家都有自己独特的关于灵异鬼怪及不可解释现象的故事，而人们本质上也猎奇于对这些故事的探索，被未知和不可解释深深的吸引；中国的《聊斋志异》就是一本具备中国文化背景的鬼怪故事，因为中国文化和地域山川的多样性，书里的故事呈现了中式的婉约和风格，影响着东方鬼怪故事的内涵。也成为中国人对于未知的不可以解释现象的表述及理解启蒙。
这类型的故事，把万物有灵解析得更清楚；同时揭示所有的鬼怪和幻像灵异都指向人性，因为人是在对这个世界上所发生的事件在做归因和解释。中国的故事大多要说明因果律，说明世间事，去除内心里的恶念，把善做到更好。
与我们一衣带水的日本，鬼怪灵异不可知的文化也有自己的特点，与中国的古代文化有相承的地方，也有岛国的着墨点。《日本民间故事》就是一本日本鬼怪事件亲历式小说，很有日本画风浮世绘的精致主义风格，这样的感受也可见与日本的动漫故事里，这是一个民族对于未知和人性更深层次的探索，甚至是不可解释。
作者 田中贡太郎，是日本怪谈小说的大师，这里的怪谈揽括的题材广泛，鬼怪、神仙、灵异、未知事、不可以解释等现象都在其中；田中贡太郎一生致力于各种怪谈故事的收集、整理于创作，其作品产量之高、代表性之强、内容范围之广泛，皆是之后任何怪谈作家都未能达到的程度。所以，要了解日本的怪谈文化，甚至是想解读日本文化，都有必要对田中贡太郎的作品，他在日本有着极大的号召力和影响力，也影响了芥川龙之介、宫崎骏、梦枕貘等大师。
这本《日本民间故事》主体是田中贡太郎走访日本各地途中所搜集来整理出的故事，被誉为“田中三书”之一，故事多是短篇，行文精炼，把故事的核心内容交待的清楚，让读者亲历其中跟随讲述者描绘出来的场景感悟背后的启示。
日本的妖怪地图，覆盖了这个岛国的大部分区域，也可以感受在不同的地区为什么会出现这样的故事传说，必然和当地自然人文民俗有相关性。作者也把每个地区搜集的故事对应着地域让读者了解：北海道；关东的千叶县、东京都、神奈川；关西的和歌山县、京都府、兵库县、大阪府；中部的富山县、静冈县；四国的高知县；中国的广岛县；冲绳等。这样的框架，让读者无论读书或者未来旅行到此地，都可能会从另外一个纬度去感受当地的文化。
分为九个部分，各个故事都可以随意阅读，有些故事起伏跌宕、有些故事短小精悍：飨之祭、阎魔、六道绘、往生要集、滑头鬼、鬼太郎、鬼灯、妖人省、化物语。每个板块的故事和这个提纲都很对应，有说幽灵、人、自然、灵魂、动物、物品等，通过对应的发生去看背后的揭示，甚至是不可解释，留下疑问；人能读懂的，就是努力去探索故事背后与人性有关的东西，读不懂的解释不清的就该对未知保持敬畏。
在《吃年糕的幽灵》里，讲述了去世后的某酒馆老板，灵魂不离去反复回到家门索要财物，并掠取过境行人的财产，最后是卖年糕的小贩机灵的发现这幽灵不过是镇上一个嗜赌成性之徒装扮的。可见人性里铤而走险的一面，世上原本无鬼怪，都是有人利用了人的良善心、恐惧心，达到自己不可告人的目的。最终坏人的诡计被揭穿，锒铛入狱。
在《警察署长》里讲述了一个专横跋扈的警察署长，欺压百姓，杀害人命，结果天道轮回，善恶有报，在迷失心性的情况下受到了报应；这背后的冥冥之中的自然之力是什么呢，就是自己不安的心，古人说，不做亏心事，不怕鬼敲门；而一个人做了伤天害理的事情，心神不定，最终都会受到惩罚。
在《铁匠之母》里的信使，在大山里不惧危险，与群狼搏斗，凭自己的力量和勇气，救助了待产的女子；彰显了人性中的天使面，善良和勇气；读这样的故事，会觉得天下在最困难的情况下都会有好人，要相信好人的存在；也提示我们每个人都要保持善良。
故事《蛇性之淫》读下来就是白蛇传的日本小版，而且是反面版本；这故事应该是对中国神话故事白蛇传的致敬！白娘子传奇在中国家喻户晓，是一个很美好的故事。而这个日本短版却是另外一面，把妖怪的自私专利刻画得入木三分，所以最后也不得善终。这样也可见日本文化里的直接表达，没有那样的回旋温和，和《聊斋志异》里的故事铺垫很不同，这是文化的不同点。
《日本民间故事》算是日本怪谈故事的集大成之作，带着人性去看书，去看到书里的万物有灵、人性的不同面；毕竟所有的发生都是源自每个人心，也可以说是人的认知和价值观。所以这本书值得推荐给大家阅读，也是日本的克苏鲁本格风探案小说。
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