新东方直播间不仅卖货还教英文，看了一会果然如此。
想起大一暑假在北京海淀新东方英语上四级辅导班[偷笑]，当时留给我最深刻的印象就是每位老师都很健谈、博学，很多老师是兼职，说着一口非常好听的英文，不仅应试教学，而且每次课堂都会延伸出很多知识，让我非常羡慕。
今天看直播间，依然如此，这么优秀的老师没有继续在讲台。就像对学而思，我也总有同样的遗憾，有很多优秀的老师和一套很棒的教学方法，因为“卷”停止了……
haoweilai有篇文章评论让我印象深刻的话：没想到有一天，教书育人却变成了“fanfa”。
还是希望有多一些机会看到这么优秀的分享。
“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。”
想起大一暑假在北京海淀新东方英语上四级辅导班[偷笑]，当时留给我最深刻的印象就是每位老师都很健谈、博学，很多老师是兼职，说着一口非常好听的英文，不仅应试教学，而且每次课堂都会延伸出很多知识，让我非常羡慕。
今天看直播间，依然如此，这么优秀的老师没有继续在讲台。就像对学而思，我也总有同样的遗憾，有很多优秀的老师和一套很棒的教学方法，因为“卷”停止了……
haoweilai有篇文章评论让我印象深刻的话：没想到有一天，教书育人却变成了“fanfa”。
还是希望有多一些机会看到这么优秀的分享。
“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。”
#查理苏[超话]#
有时候在街上和读者聊天，或者看他们寄来的电邮，发现他们很关心书要怎么读才可以读得更快更多。可是叫他们失望了，我并没有秘诀，如果真有这种秘诀的话，我也想知道。
其实何必快，又何必求多呢？在我看来，读书最重要的是读得好。所谓“读得好”，我指的是起码要读通一本书，没把里头的基本事实搞错。目标看来定得极低，但是在这个时代，我发现这已是很难达到的成就了。
且先别说读书，光是看报，原来也能产生很大的阅读障碍。举个切身经验为例，话说近日我写了一篇文章，借着梁家杰参选香港特首的政纲受到传媒漠视，批评香港人不言理想光求务实的平庸心态，矛头指向的当然是自诩务实的曾特首。为了说明大家厌谈理想的心态是怎么一回事，拙作特别引介了现代大哲学家以赛亚·伯林和卡尔·波普尔的相关说法。后来身为波普尔徒孙的香港议员吴霭仪大姐为文响应，申明再务实也不能不顾理想的指引作用。这一来回实在是友好的观点交流，我以为颇有互相发明之妙。
可是后来我看到一些评论，居然以为这是场“笔战”，而且还误读拙作，觉得我是在帮曾荫权教训梁候选人不要好高骛远！同一篇文字，果然是不同的人能看出截然不同的意思。如果说是我自己的文字不利落，有表意官能的缺陷，我也认了。但另一封读者来信，就真叫我摸不着头脑了。这位读者劝告我身为文化人，怎能在某大报公然撰文批评司法独立的原则，说“法官失控”会为害社会，这岂不是教坏下一代云云。老实讲，这种论调出现在该报专栏绝不叫人奇怪，只是老天在上呀，我不只根本没写过这等伟论，更从来没有福分得享在该报发表文章的荣光！莫非世上真有“两生花”，还有另一个梁文道也在香港报刊上贩文为生？
不过我明白，这都怨不得人，这又是社会的错，时代的不对。21世纪的阅读合该如此。
研究印刷史和书籍史的学者们有个共识，认为古登堡印刷术的发明，是人类两种阅读取向的分水岭。在印刷术普及之前，读者追求的是“精读”（intensivereading），犹如古人注经，务求一字一句都要看出个道理，往往一本书能耗上一辈子的生命。原因简单，那时流通的书数量极少，一个罗马时代的学者要是能在一生之中读过三百本书，就是惊人的硕学鸿儒了。等到印刷术出现，书籍的复制方便了，短短百年之间，无论种类还是数量都有几何级数的增长。这时的学者如果只看过三百本书还敢对人夸称自己博学，肯定遭人耻笑。所以印刷术的年代是个“泛读”（extensivereading）为王的时代，读书首要是求多求广，速度自然也得跟得上。
终于到了我们这个“后古登堡”的年头，媒体多样，资讯爆炸。大家连在一个网页停留一分钟的耐性都没有，错把另一个人当成你小子，又有什么可怪？问题在我，老是怀旧，总觉得最愉快的读书时光还是上大学的时候，跟着老师读海德格尔的《存在与时间》，一学期结束了竟然还没翻到第八十页。
有时候在街上和读者聊天，或者看他们寄来的电邮，发现他们很关心书要怎么读才可以读得更快更多。可是叫他们失望了，我并没有秘诀，如果真有这种秘诀的话，我也想知道。
其实何必快，又何必求多呢？在我看来，读书最重要的是读得好。所谓“读得好”，我指的是起码要读通一本书，没把里头的基本事实搞错。目标看来定得极低，但是在这个时代，我发现这已是很难达到的成就了。
且先别说读书，光是看报，原来也能产生很大的阅读障碍。举个切身经验为例，话说近日我写了一篇文章，借着梁家杰参选香港特首的政纲受到传媒漠视，批评香港人不言理想光求务实的平庸心态，矛头指向的当然是自诩务实的曾特首。为了说明大家厌谈理想的心态是怎么一回事，拙作特别引介了现代大哲学家以赛亚·伯林和卡尔·波普尔的相关说法。后来身为波普尔徒孙的香港议员吴霭仪大姐为文响应，申明再务实也不能不顾理想的指引作用。这一来回实在是友好的观点交流，我以为颇有互相发明之妙。
可是后来我看到一些评论，居然以为这是场“笔战”，而且还误读拙作，觉得我是在帮曾荫权教训梁候选人不要好高骛远！同一篇文字，果然是不同的人能看出截然不同的意思。如果说是我自己的文字不利落，有表意官能的缺陷，我也认了。但另一封读者来信，就真叫我摸不着头脑了。这位读者劝告我身为文化人，怎能在某大报公然撰文批评司法独立的原则，说“法官失控”会为害社会，这岂不是教坏下一代云云。老实讲，这种论调出现在该报专栏绝不叫人奇怪，只是老天在上呀，我不只根本没写过这等伟论，更从来没有福分得享在该报发表文章的荣光！莫非世上真有“两生花”，还有另一个梁文道也在香港报刊上贩文为生？
不过我明白，这都怨不得人，这又是社会的错，时代的不对。21世纪的阅读合该如此。
研究印刷史和书籍史的学者们有个共识，认为古登堡印刷术的发明，是人类两种阅读取向的分水岭。在印刷术普及之前，读者追求的是“精读”（intensivereading），犹如古人注经，务求一字一句都要看出个道理，往往一本书能耗上一辈子的生命。原因简单，那时流通的书数量极少，一个罗马时代的学者要是能在一生之中读过三百本书，就是惊人的硕学鸿儒了。等到印刷术出现，书籍的复制方便了，短短百年之间，无论种类还是数量都有几何级数的增长。这时的学者如果只看过三百本书还敢对人夸称自己博学，肯定遭人耻笑。所以印刷术的年代是个“泛读”（extensivereading）为王的时代，读书首要是求多求广，速度自然也得跟得上。
终于到了我们这个“后古登堡”的年头，媒体多样，资讯爆炸。大家连在一个网页停留一分钟的耐性都没有，错把另一个人当成你小子，又有什么可怪？问题在我，老是怀旧，总觉得最愉快的读书时光还是上大学的时候，跟着老师读海德格尔的《存在与时间》，一学期结束了竟然还没翻到第八十页。
#鬼谷子[超话]# #鬼谷子# 《太平御览》鬼谷子先师传东汉大家蔡邕音律学的故事。
蔡邕是东汉一位博学多识的全才型人物，不但在史学、经学、文学、书法、音乐等多个方面都有所涉猎，而且还门门精通且有所成就，其所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、独断、劝学、释悔、叙乐、女训、篆艺、祝文、章表、书记，凡百四篇，传于世。后人称赞说，蔡邕书、画与赞，皆擅于代，时称三美。
当然，今天的人更多的是知道他的女儿——蔡文姬。
《太平御览》中记载：“(蔡邕)以嘉平元年入清溪访鬼谷先生所居，山五曲，曲有幽居灵迹，每一曲制一弄，三年曲成，出呈马融，王元，董卓等，异之。”。讲述了蔡邕访清溪得鬼谷子授音律，成为音律大家的故事。
桓帝时期，远在陈留家乡的蔡邕因为擅长弹琴而被广为传颂，名声甚至传到京师之中，被当时擅权的宦官五侯听说，怂恿汉桓帝招蔡邕进京弹奏。
另外蔡邕除了擅长弹琴，也擅长听琴。据传说，蔡邕还在家乡时有邻居宴请他，当蔡邕走到邻居家门口时，正好听到屋内有人在弹琴，蔡邕听出琴音中暗藏杀意，心惊之下转身回家。后来和弹琴者沟通之后才知道琴声中含有杀意的原因：当时弹琴者在演奏时，正好看到有只螳螂在捕蝉，而蝉正振翅欲飞未飞，弹琴的人很担心螳螂捕食失败。
心中焦急，杀意在弹琴人无意识时在琴声中一闪而过，被听琴知意的蔡邕敏锐地觉察出来，这种造诣应该不输于他之后的“曲有误，周郎顾”的三国周瑜。与普通好琴的文人不同，蔡邕除了弹琴听琴，还亲自制作琴，并编写琴曲。
蔡邕在流亡吴地时，见到有人正用梧桐木作燃火的柴火，他根据火中梧桐在燃烧时的声音，断定这是一块制琴的好木料，得到主人允许后将这块梧桐木从火中抢救了出来，然后用这块梧桐木制作出了琴声优美的好琴，因为制琴的梧桐木尾部被大火烧焦，这就是千古名琴——焦尾琴。
此外，蔡邕后来在流放途中在柯亭驿站用竹做椽，制柯亭笛。《晋书》桓伊在建康清溪桥为王子猷演奏《梅花三弄》用的便是柯亭笛。
与蔡邕的其他作品一样，蔡邕在音乐上面的作品也在战乱中散失了，唯一流传下来的音乐作品是《琴操》。《琴操》这本书主要收录了汉代民间流行的、哀伤类的琴曲，是后世研究汉代琴曲歌辞的重要文献。
#古琴# #音乐#
蔡邕是东汉一位博学多识的全才型人物，不但在史学、经学、文学、书法、音乐等多个方面都有所涉猎，而且还门门精通且有所成就，其所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、独断、劝学、释悔、叙乐、女训、篆艺、祝文、章表、书记，凡百四篇，传于世。后人称赞说，蔡邕书、画与赞，皆擅于代，时称三美。
当然，今天的人更多的是知道他的女儿——蔡文姬。
《太平御览》中记载：“(蔡邕)以嘉平元年入清溪访鬼谷先生所居，山五曲，曲有幽居灵迹，每一曲制一弄，三年曲成，出呈马融，王元，董卓等，异之。”。讲述了蔡邕访清溪得鬼谷子授音律，成为音律大家的故事。
桓帝时期，远在陈留家乡的蔡邕因为擅长弹琴而被广为传颂，名声甚至传到京师之中，被当时擅权的宦官五侯听说，怂恿汉桓帝招蔡邕进京弹奏。
另外蔡邕除了擅长弹琴，也擅长听琴。据传说，蔡邕还在家乡时有邻居宴请他，当蔡邕走到邻居家门口时，正好听到屋内有人在弹琴，蔡邕听出琴音中暗藏杀意，心惊之下转身回家。后来和弹琴者沟通之后才知道琴声中含有杀意的原因：当时弹琴者在演奏时，正好看到有只螳螂在捕蝉，而蝉正振翅欲飞未飞，弹琴的人很担心螳螂捕食失败。
心中焦急，杀意在弹琴人无意识时在琴声中一闪而过，被听琴知意的蔡邕敏锐地觉察出来，这种造诣应该不输于他之后的“曲有误，周郎顾”的三国周瑜。与普通好琴的文人不同，蔡邕除了弹琴听琴，还亲自制作琴，并编写琴曲。
蔡邕在流亡吴地时，见到有人正用梧桐木作燃火的柴火，他根据火中梧桐在燃烧时的声音，断定这是一块制琴的好木料，得到主人允许后将这块梧桐木从火中抢救了出来，然后用这块梧桐木制作出了琴声优美的好琴，因为制琴的梧桐木尾部被大火烧焦，这就是千古名琴——焦尾琴。
此外，蔡邕后来在流放途中在柯亭驿站用竹做椽，制柯亭笛。《晋书》桓伊在建康清溪桥为王子猷演奏《梅花三弄》用的便是柯亭笛。
与蔡邕的其他作品一样，蔡邕在音乐上面的作品也在战乱中散失了，唯一流传下来的音乐作品是《琴操》。《琴操》这本书主要收录了汉代民间流行的、哀伤类的琴曲，是后世研究汉代琴曲歌辞的重要文献。
#古琴# #音乐#
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