匆匆那年我们
究竟说了几遍
再见之后再拖延
可惜谁有没有
爱过不是一场
七情上面的雄辩
匆匆那年我们
一时匆忙撂下
难以承受的诺言
只有等别人兑现
不怪那吻痕还
没积累成茧
拥抱着冬眠也没能
羽化再成仙
不怪这一段情
没空反复再排练
是岁月宽容恩赐
反悔的时间
如果再见不能红着眼
是否还能红着脸
就像那年匆促
刻下永远一起
那样美丽的谣言
如果过去还值得眷恋
别太快冰释前嫌
谁甘心就这样
彼此无挂也无牵
我们要互相亏欠
要不然凭何怀缅
匆匆那年我们
见过太少世面
只爱看同一张脸
那么莫名其妙
那么讨人欢喜
闹起来又太讨厌
相爱那年活该
匆匆因为我们
不懂顽固的诺言
只是分手的前言
不怪那天太冷
泪滴水成冰
春风也一样没
吹进凝固的照片
不怪每一个人
没能完整爱一遍
是岁月善意落下
残缺的悬念
如果再见不能红着眼
是否还能红着脸
就像那年匆促
刻下永远一起
那样美丽的谣言
如果过去还值得眷恋
别太快冰释前嫌
谁甘心就这样
彼此无挂也无牵
如果再见不能红着眼
是否还能红着脸
就像那年匆促
刻下永远一起
那样美丽的谣言
如果过去还值得眷恋
别太快冰释前嫌
谁甘心就这样
彼此无挂也无牵
我们要互相亏欠
我们要藕断丝连
究竟说了几遍
再见之后再拖延
可惜谁有没有
爱过不是一场
七情上面的雄辩
匆匆那年我们
一时匆忙撂下
难以承受的诺言
只有等别人兑现
不怪那吻痕还
没积累成茧
拥抱着冬眠也没能
羽化再成仙
不怪这一段情
没空反复再排练
是岁月宽容恩赐
反悔的时间
如果再见不能红着眼
是否还能红着脸
就像那年匆促
刻下永远一起
那样美丽的谣言
如果过去还值得眷恋
别太快冰释前嫌
谁甘心就这样
彼此无挂也无牵
我们要互相亏欠
要不然凭何怀缅
匆匆那年我们
见过太少世面
只爱看同一张脸
那么莫名其妙
那么讨人欢喜
闹起来又太讨厌
相爱那年活该
匆匆因为我们
不懂顽固的诺言
只是分手的前言
不怪那天太冷
泪滴水成冰
春风也一样没
吹进凝固的照片
不怪每一个人
没能完整爱一遍
是岁月善意落下
残缺的悬念
如果再见不能红着眼
是否还能红着脸
就像那年匆促
刻下永远一起
那样美丽的谣言
如果过去还值得眷恋
别太快冰释前嫌
谁甘心就这样
彼此无挂也无牵
如果再见不能红着眼
是否还能红着脸
就像那年匆促
刻下永远一起
那样美丽的谣言
如果过去还值得眷恋
别太快冰释前嫌
谁甘心就这样
彼此无挂也无牵
我们要互相亏欠
我们要藕断丝连
人为什么生病？内因有7个。
原创 赤脚 赤脚说
人为什么生病？一个是外因，一个是内因。所谓的外因，就是外邪侵入让身体生病；所谓的内因，你可以理解成"内乱"，自己人打自己人，让身体生病。
生病最大的内因，就是情绪，不好的情绪会导致生病。情绪，看不见摸不着，但是真实存在，谁也不能否定它。情绪对身体影响极大，也确实会导致生病，我们今天来探讨一下。
情绪，到底是什么？情绪就是身体的“磁场”。有些人往那一坐，就觉得很舒服，就想要去靠近；有些人虽然脸上挂着笑容，但是感觉特别扭，想要逃离。为什么会这样？他散发出来的磁场，在影响着你。
磁场有高频和低频之分，情绪有好情绪和不良情绪之分，高频的正能量可以养人，低频的负能量就可以致病，比如说，怨恨就属于低频负能量，慈爱就是高频正能量，如果一个人内心充满怨恨，首先伤到的就是自己，他的身体迟早出问题，要从“心”去调，才能治好他身体的病。
让人得病的情绪有7种：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这7种情绪又叫七情。情，一个“忄”，加上一个“青”，情是从心里发出来的，青是代表美好的东西。情是什么？情是从心里发出来美好的感受，比如说：爱情、亲情、友情，都是很美好的。
大家再看七情，除了“喜”，都带着“心”，要么树心旁，要么心底字，情都是走心的，都是从内心里发出来的。情是美好的，人应当有情，但是加上一个“绪”就不好了。绪，是“纟”，者是我，代表自己的“情”乱掉了，搅合在一起分不开，互相纠缠互相消耗，就对身体产生了上伤害。
来解读下：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
1
怒则气上，怒伤肝。
小时候见公鸡打架，头上的羽毛都是竖立的，怒发冲冠。人在大怒时也一样，脸红脖子粗，暴跳如雷。这就是“怒则气上”。
“怒气”是什么？一个“奴”，底下一个“心”。奴，奴役，被控制。本来应该待在最底层的，有一天它跑到上面去了，这就是怒气。说通俗点，怒气是负面情绪的爆发，就如同火山喷发一样。
怒伤肝，发怒为什么会伤肝呢？我们已经知道，肝气往上升的，是缓缓地往上升，在上升的过程中，把肝脏的气血能量也升到上面去了。发怒，则是急剧地上升，能量一下子升得太快了，肝的能量一下子就抽上去了，就伤肝了。发怒时气血抽上去了，气血太过对血管壁的压力增大，血压就飙升；发怒还会引起血管破裂，脑卒中等等，也是因为这个原因。
有的人说，容易发怒的性格，控制不住自己的暴脾气，该怎么办？用中医五行来解决，金克木，悲克怒。当你很生气的时候，可以听下“悲柔”的音乐，比如说“大悲咒”之类的，怒气就消掉了。
喜则气缓，过喜伤心。
喜，是一种发散的情绪能量，所以，我们要多点喜悦，有了喜悦就可以把负面情绪能量发散出去了，也就是大家通常说的“排负”。适当地喜悦，是有助于身心健康的，但是过喜就不好了。
大家知道“范进中举”的事情，因为太高兴了，得了失心疯。那怎么办呢？用水来克火。最后请来他老丈人，一个耳光扇上去，就把病治好了。
我们的内心需要喜悦，但不要过喜。特别要提醒大病初愈的人，情绪上要稳定，不要大喜大悲。有些年轻人不懂这个道理，听说长辈生病了，然后偷偷跑回去看望长辈，本想给长辈一个惊喜，结果这惊喜变成一个惊吓，本来已经好了的病又给“喜”回去了。
思则气结，过思伤脾。
思，思考思索，上面一个“田”，底下一个“心”。思考都要用到脑袋，我们脑袋里有很多很多的“田”字小方块，现代人叫做理性思维，逻辑思维，都是脑袋里的东西，脑袋思考问题过多，就会气结，过度用脑就会伤脾。
以前的人基本是从事体力劳动，现代人基本都是从事脑力劳动，思考过多，再看看现代人的身体情况，就非常好理解了，现在的人大多数都是气机郁结，大多数都是脾虚，根源在哪里？就是头脑用的太多了。
还有一种情绪，对现代人的身体影响很大，那便是“忧”，忧也会导致气结，过忧也伤脾。什么叫“忧”？担心未来的事不如自己的意，用现在的话来说，就是“焦虑”。
事情还没发生呢，就开始想着不好的结果了。比如，总是很多家长担忧孩子的将来，这就是“忧”。有个成语叫做“杞人忧天”，担忧解决不了任何问题，我们唯一能做的，就是把“担忧”化为“祝福”，去祝福就可以了。
那怎么办呢？木克土，怒胜思，心里有郁结之气，不要老憋着，要懂得发泄排解，有压抑的情绪释放出来，郁结之气就解开了。
悲则气消，过悲伤肺。
悲，上面一个“非”，底下一个“心”。是是非非，让人悲切。这个社会有太多的人和事，看起来是颠倒过来的，好的说成坏的，白的说成黑的，假的说成真的，看到这些是是非非，又无力去改变，消极悲观的情绪就来了。
悲，说通俗点，就是自身意志力不够，没有力量去承载，上面的能量就坍塌了。所以说，悲则气消，太悲伤了，能量就坍塌了，意志消沉，萎靡不振。
悲伤肺，悲伤为什么会伤肺？因为肺主肃降。肺的肃降，是慢慢地往下降，悲伤把气一下子消耗掉了，这是急速的下降，把能量一下子降没了，伤了肺气。
那该怎么办呢？还是用五行理论来治疗。火克金，喜胜悲。一个过度悲伤的人，要带他出去走走，多看看喜剧片，听听相声，总之让他高兴，这个悲伤的情绪就过去了。
惊则气下，过惊伤肾。
受到惊吓后，会尿裤子。为什么？因为惊则气下。惊和恐，能量频率差不多，都会伤到肾气，但稍有区别。
惊，是突如其来的惊吓；恐，是缓慢的恐怖场景。人在受到恐怖惊吓的事情后，通常会紧缩成一团，这是为了给自己找安全感，来克服恐惧的心理。
有家长问：孩子万一受到恐吓了，要怎么办呢？还是要从五行里面找方法。懂中医的家长，通常会抱着孩子，紧紧抱住，给他最大的安全感。
为什么要这么做？因为土克水，土强了就能把水堵住了。脾藏意，意就是安全感，安全感可以克制住恐惧。
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这7种情绪能量，实际上是5种，对应着心肝脾肺肾5脏。平和的能量可以养脏腑，过于偏激的情绪能量，就会伤害到脏腑。
所以，中医一直在强调平衡，情绪能量也要平衡，要怎么才能平衡呢？不以物喜，不以己悲。不喜，不怒，不忧，不思，不悲，不恐，不惊，也就回到最平和的状态，也就是清静心，平常心。说一千道一万，还是要回到“心”里面来做功课。#陈易玄##中医养生#
原创 赤脚 赤脚说
人为什么生病？一个是外因，一个是内因。所谓的外因，就是外邪侵入让身体生病；所谓的内因，你可以理解成"内乱"，自己人打自己人，让身体生病。
生病最大的内因，就是情绪，不好的情绪会导致生病。情绪，看不见摸不着，但是真实存在，谁也不能否定它。情绪对身体影响极大，也确实会导致生病，我们今天来探讨一下。
情绪，到底是什么？情绪就是身体的“磁场”。有些人往那一坐，就觉得很舒服，就想要去靠近；有些人虽然脸上挂着笑容，但是感觉特别扭，想要逃离。为什么会这样？他散发出来的磁场，在影响着你。
磁场有高频和低频之分，情绪有好情绪和不良情绪之分，高频的正能量可以养人，低频的负能量就可以致病，比如说，怨恨就属于低频负能量，慈爱就是高频正能量，如果一个人内心充满怨恨，首先伤到的就是自己，他的身体迟早出问题，要从“心”去调，才能治好他身体的病。
让人得病的情绪有7种：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这7种情绪又叫七情。情，一个“忄”，加上一个“青”，情是从心里发出来的，青是代表美好的东西。情是什么？情是从心里发出来美好的感受，比如说：爱情、亲情、友情，都是很美好的。
大家再看七情，除了“喜”，都带着“心”，要么树心旁，要么心底字，情都是走心的，都是从内心里发出来的。情是美好的，人应当有情，但是加上一个“绪”就不好了。绪，是“纟”，者是我，代表自己的“情”乱掉了，搅合在一起分不开，互相纠缠互相消耗，就对身体产生了上伤害。
来解读下：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
1
怒则气上，怒伤肝。
小时候见公鸡打架，头上的羽毛都是竖立的，怒发冲冠。人在大怒时也一样，脸红脖子粗，暴跳如雷。这就是“怒则气上”。
“怒气”是什么？一个“奴”，底下一个“心”。奴，奴役，被控制。本来应该待在最底层的，有一天它跑到上面去了，这就是怒气。说通俗点，怒气是负面情绪的爆发，就如同火山喷发一样。
怒伤肝，发怒为什么会伤肝呢？我们已经知道，肝气往上升的，是缓缓地往上升，在上升的过程中，把肝脏的气血能量也升到上面去了。发怒，则是急剧地上升，能量一下子升得太快了，肝的能量一下子就抽上去了，就伤肝了。发怒时气血抽上去了，气血太过对血管壁的压力增大，血压就飙升；发怒还会引起血管破裂，脑卒中等等，也是因为这个原因。
有的人说，容易发怒的性格，控制不住自己的暴脾气，该怎么办？用中医五行来解决，金克木，悲克怒。当你很生气的时候，可以听下“悲柔”的音乐，比如说“大悲咒”之类的，怒气就消掉了。
喜则气缓，过喜伤心。
喜，是一种发散的情绪能量，所以，我们要多点喜悦，有了喜悦就可以把负面情绪能量发散出去了，也就是大家通常说的“排负”。适当地喜悦，是有助于身心健康的，但是过喜就不好了。
大家知道“范进中举”的事情，因为太高兴了，得了失心疯。那怎么办呢？用水来克火。最后请来他老丈人，一个耳光扇上去，就把病治好了。
我们的内心需要喜悦，但不要过喜。特别要提醒大病初愈的人，情绪上要稳定，不要大喜大悲。有些年轻人不懂这个道理，听说长辈生病了，然后偷偷跑回去看望长辈，本想给长辈一个惊喜，结果这惊喜变成一个惊吓，本来已经好了的病又给“喜”回去了。
思则气结，过思伤脾。
思，思考思索，上面一个“田”，底下一个“心”。思考都要用到脑袋，我们脑袋里有很多很多的“田”字小方块，现代人叫做理性思维，逻辑思维，都是脑袋里的东西，脑袋思考问题过多，就会气结，过度用脑就会伤脾。
以前的人基本是从事体力劳动，现代人基本都是从事脑力劳动，思考过多，再看看现代人的身体情况，就非常好理解了，现在的人大多数都是气机郁结，大多数都是脾虚，根源在哪里？就是头脑用的太多了。
还有一种情绪，对现代人的身体影响很大，那便是“忧”，忧也会导致气结，过忧也伤脾。什么叫“忧”？担心未来的事不如自己的意，用现在的话来说，就是“焦虑”。
事情还没发生呢，就开始想着不好的结果了。比如，总是很多家长担忧孩子的将来，这就是“忧”。有个成语叫做“杞人忧天”，担忧解决不了任何问题，我们唯一能做的，就是把“担忧”化为“祝福”，去祝福就可以了。
那怎么办呢？木克土，怒胜思，心里有郁结之气，不要老憋着，要懂得发泄排解，有压抑的情绪释放出来，郁结之气就解开了。
悲则气消，过悲伤肺。
悲，上面一个“非”，底下一个“心”。是是非非，让人悲切。这个社会有太多的人和事，看起来是颠倒过来的，好的说成坏的，白的说成黑的，假的说成真的，看到这些是是非非，又无力去改变，消极悲观的情绪就来了。
悲，说通俗点，就是自身意志力不够，没有力量去承载，上面的能量就坍塌了。所以说，悲则气消，太悲伤了，能量就坍塌了，意志消沉，萎靡不振。
悲伤肺，悲伤为什么会伤肺？因为肺主肃降。肺的肃降，是慢慢地往下降，悲伤把气一下子消耗掉了，这是急速的下降，把能量一下子降没了，伤了肺气。
那该怎么办呢？还是用五行理论来治疗。火克金，喜胜悲。一个过度悲伤的人，要带他出去走走，多看看喜剧片，听听相声，总之让他高兴，这个悲伤的情绪就过去了。
惊则气下，过惊伤肾。
受到惊吓后，会尿裤子。为什么？因为惊则气下。惊和恐，能量频率差不多，都会伤到肾气，但稍有区别。
惊，是突如其来的惊吓；恐，是缓慢的恐怖场景。人在受到恐怖惊吓的事情后，通常会紧缩成一团，这是为了给自己找安全感，来克服恐惧的心理。
有家长问：孩子万一受到恐吓了，要怎么办呢？还是要从五行里面找方法。懂中医的家长，通常会抱着孩子，紧紧抱住，给他最大的安全感。
为什么要这么做？因为土克水，土强了就能把水堵住了。脾藏意，意就是安全感，安全感可以克制住恐惧。
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这7种情绪能量，实际上是5种，对应着心肝脾肺肾5脏。平和的能量可以养脏腑，过于偏激的情绪能量，就会伤害到脏腑。
所以，中医一直在强调平衡，情绪能量也要平衡，要怎么才能平衡呢？不以物喜，不以己悲。不喜，不怒，不忧，不思，不悲，不恐，不惊，也就回到最平和的状态，也就是清静心，平常心。说一千道一万，还是要回到“心”里面来做功课。#陈易玄##中医养生#
[心] 中国最美的100首情诗[心]
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
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