淨土法門法語：口為禍福之門，福德被幾句話的口業就漏光了
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1《無量壽經》上教我們善護三業，把口業放在第一。
2“善護口業，不譏他過”，這一句裡面就包含不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。
3 身、語、意，為什麼《無量壽經》要把“語”擺在第一?一切眾生最容易犯的是口業，造口業。
4 我們平常修積的功德，說老實話，都從口業裡頭喪失掉了，所以功德積不住，都流失了。
5 口最容易造罪業，多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到後來功德都漏掉了。從哪裡漏掉?從口裡漏掉。
6 辛辛苦苦修了幾十年，幾句話的口業就漏光了。“口為禍福之門”，不可以不知道!
7 覺明妙行菩薩教人，“少說一句話，多念一聲佛”。
8 你要開口說話想想，我這話不說行嗎?如果不說可以，就不要說，多念一聲佛號積功累德。
9 看到別人有過失，我自己要反省，我有沒有?有則改之，無則加勉。你說別人的過失就造口業，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。
10 六祖大師說得好，“若真修道人，不見他人過”。一天到晚看到別人的過失，你到底修什麼?
11 你為什麼會看到別人過失?自己心裡有過失，才看到別人有過失。心清淨沒有過失，看一切眾生都成佛，一點毛病也看不出來。
12 萬法唯心，一切法唯心所變。所以佛看眾生統統是佛，菩薩看眾生統統是菩薩。凡夫看佛菩薩也是凡夫，這沒有法子!
13 我們中國古人常講“來說是非者，便是是非人”，這話很有道理。誰是是非人?說是非的那個人就是是非人;他說的那個是非人未必是是非人。
14 說是非的，決定是個是非人，現行犯，決定不錯!“善護口業”，這是我們要知道的。
15 大家要知道，你不念佛，你就造口業，你就要受三途苦報。
16 一天到晚接觸人，張家長李家短，都是講的是非人我。你學佛，念經、拜佛、禮佛，修那一點點功德，都在你口裡漏掉了。
17 喜歡說別人過失，你累積下來是罪業，無量無邊的罪業!你要覺悟，你要明白，要趕快回頭。
18 心裡面憶佛、口裡念佛，不夾雜、不間斷，修無量無邊的功德，你不去做，你要去造罪業，那就沒法子了。
19 從前我們跟李老師學教，李老師常常講：“你們每天所修的這些功德，都從口裡流出去了。”
20 佛法講有漏，這很大的一個漏洞。我們所修的那一點點功德，都是因為有意無意地造口業，從口裡漏出去的。
21 喜歡批評人，喜歡說別人過失，這真的叫有漏，所有你所修積的功德，全都漏光了。
22 說別人過失，是最大的過失，最嚴重的過失。你想想為什麼?從你自己本身來說，你的心不清淨。
23 我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的;清淨你沒有，你是染污的;平等你沒有，你是高下，總覺得自己是對的，別人是不對的;正覺沒有了，你愚癡;慈悲你沒有，你自私自利。
24 從這個口業就知道，你完全用的是妄想分別執著，你與菩提心不相應。
25 與菩提心不相應，就是與整個大乘佛法不相應，大乘佛法任何一個法門，你都不會成就。
26 在世間法裡面來說，口為禍福之門，喜歡批評人，有意無意跟人家結了冤仇，結這個怨遲早你會遭到報復，因果通三世。
27 你喜歡批評人，人家也批評你，果報如是，你怎麼能免得掉。這是從你自己本身，破壞你自己的德行，破壞你自己修持的功夫。
28 夏蓮居老居士在《淨語》裡頭說了一句話，我印象非常深刻，他說：“我們淨宗同學，如果三年不講話，保證開悟。”這個話說得有道理，三年不說話，你口業清淨。所以喜歡說話的人，你的功德都從這漏掉了，你不能不知道。
29 如果說對這個世間、對眾生，特別是在現前這個時代，你造的業都是地獄罪業，為什麼?今天這個社會諸位都曉得，動亂不安。將來在歷史上，這是天下大亂的時代，這種動亂誰造成的?喜歡說話的人造成的。
30 你天天批評人，天天說這個不是，說那個不是。你在那裡制造糾紛，你在那裡制造矛盾，你在那裡制造對立。
31 你讓全世界眾生都在受苦受難，你天天說話批評這個，批評那個，你有罪過!你說他們大家都批評，沒錯。大家都批評，所以才有世界**，這是共業所感。
32 你要真正覺悟了，我從今之後不再批評人了，那你就是修大功德。為什麼?從此之後，我不會破壞社會安定，我不破壞世界和平，你這個功德多大!
33 雖然世間人沒有人稱贊你，為什麼?世間人不知道。我知道，我稱贊你。再跟你說，諸佛菩薩知道，天龍善神知道。
34 《無量壽經》一開端就教給我們“善護口業，不譏他過”，佛真的是慈悲到極處!
35 我們不但口不能說別人過失，心裡頭也不能夠記，不能有這個念頭，我們要養自己的清淨心。
36 我們的心都裝一切眾生最善的、最美的，我們的心就善就美了。我們要是裝一切眾生最不善的、最壞的、最骯髒、最惡的，我們的心就變壞心了，這個道理不難懂。
37 我們時時刻刻自己要注意，看到一切不善的，絕對不放在心上，絕對不放在口上，修行從這個地方下手。
38 古大德教導我們，什麼人能往生?心如佛心，願如佛願，言如佛言，行如佛行。我們學佛，佛在哪裡?佛就在淨土經典上。
39 我們好好地落實佛的教誨，經文字字句句我們要把它做到。我也常說，做到兩成你就有把握往生，兩成做不到不能往生。最重要的是口業，口業還不能夠改過來，我在此地斷言，你這一生不能往生，我的話說得很肯定。
40 口業不能再造，我們看到、聽到別人造口業，生憐憫心，他不知道，他還愚癡。
41 別人造口業，我們回報他，就是一句阿彌陀佛。你千萬不要批評：“你錯了，你又造口業了。”你說這個話，你又造口業了。你們想一想這道理，要想通。
42 那我怎麼樣不造口業?“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，不造口業。讓他多聽阿彌陀佛，他慢慢就會覺悟，一次、兩次短時間聽不懂，時間長了，他就明白了。他才曉得你真正是好意幫助他、提醒他。
43 決定不說他的過失，只有一句阿彌陀佛對待他，這就行。又何況阿彌陀佛還加持他。
44 一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，這個人決定往生。
45 希望我們的同學，從今而後，不再說人家是非，不再張家長李家短，不再搞這個了。
46 有人跟我們說別人是非呢?阿彌陀佛!他要來說人家怎麼不對，我就“阿彌陀佛、阿彌陀佛”。這樣好!
47 我不聽他的，我就阿彌陀佛，我也勸他趕緊念阿彌陀佛，不要再造業。
48 自己要做一個好樣子，做個好榜樣，這叫念佛人，這叫會念佛。這個樣子，才真正是十方諸佛如來的弟子!
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1《無量壽經》上教我們善護三業，把口業放在第一。
2“善護口業，不譏他過”，這一句裡面就包含不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。
3 身、語、意，為什麼《無量壽經》要把“語”擺在第一?一切眾生最容易犯的是口業，造口業。
4 我們平常修積的功德，說老實話，都從口業裡頭喪失掉了，所以功德積不住，都流失了。
5 口最容易造罪業，多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到後來功德都漏掉了。從哪裡漏掉?從口裡漏掉。
6 辛辛苦苦修了幾十年，幾句話的口業就漏光了。“口為禍福之門”，不可以不知道!
7 覺明妙行菩薩教人，“少說一句話，多念一聲佛”。
8 你要開口說話想想，我這話不說行嗎?如果不說可以，就不要說，多念一聲佛號積功累德。
9 看到別人有過失，我自己要反省，我有沒有?有則改之，無則加勉。你說別人的過失就造口業，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。
10 六祖大師說得好，“若真修道人，不見他人過”。一天到晚看到別人的過失，你到底修什麼?
11 你為什麼會看到別人過失?自己心裡有過失，才看到別人有過失。心清淨沒有過失，看一切眾生都成佛，一點毛病也看不出來。
12 萬法唯心，一切法唯心所變。所以佛看眾生統統是佛，菩薩看眾生統統是菩薩。凡夫看佛菩薩也是凡夫，這沒有法子!
13 我們中國古人常講“來說是非者，便是是非人”，這話很有道理。誰是是非人?說是非的那個人就是是非人;他說的那個是非人未必是是非人。
14 說是非的，決定是個是非人，現行犯，決定不錯!“善護口業”，這是我們要知道的。
15 大家要知道，你不念佛，你就造口業，你就要受三途苦報。
16 一天到晚接觸人，張家長李家短，都是講的是非人我。你學佛，念經、拜佛、禮佛，修那一點點功德，都在你口裡漏掉了。
17 喜歡說別人過失，你累積下來是罪業，無量無邊的罪業!你要覺悟，你要明白，要趕快回頭。
18 心裡面憶佛、口裡念佛，不夾雜、不間斷，修無量無邊的功德，你不去做，你要去造罪業，那就沒法子了。
19 從前我們跟李老師學教，李老師常常講：“你們每天所修的這些功德，都從口裡流出去了。”
20 佛法講有漏，這很大的一個漏洞。我們所修的那一點點功德，都是因為有意無意地造口業，從口裡漏出去的。
21 喜歡批評人，喜歡說別人過失，這真的叫有漏，所有你所修積的功德，全都漏光了。
22 說別人過失，是最大的過失，最嚴重的過失。你想想為什麼?從你自己本身來說，你的心不清淨。
23 我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的;清淨你沒有，你是染污的;平等你沒有，你是高下，總覺得自己是對的，別人是不對的;正覺沒有了，你愚癡;慈悲你沒有，你自私自利。
24 從這個口業就知道，你完全用的是妄想分別執著，你與菩提心不相應。
25 與菩提心不相應，就是與整個大乘佛法不相應，大乘佛法任何一個法門，你都不會成就。
26 在世間法裡面來說，口為禍福之門，喜歡批評人，有意無意跟人家結了冤仇，結這個怨遲早你會遭到報復，因果通三世。
27 你喜歡批評人，人家也批評你，果報如是，你怎麼能免得掉。這是從你自己本身，破壞你自己的德行，破壞你自己修持的功夫。
28 夏蓮居老居士在《淨語》裡頭說了一句話，我印象非常深刻，他說：“我們淨宗同學，如果三年不講話，保證開悟。”這個話說得有道理，三年不說話，你口業清淨。所以喜歡說話的人，你的功德都從這漏掉了，你不能不知道。
29 如果說對這個世間、對眾生，特別是在現前這個時代，你造的業都是地獄罪業，為什麼?今天這個社會諸位都曉得，動亂不安。將來在歷史上，這是天下大亂的時代，這種動亂誰造成的?喜歡說話的人造成的。
30 你天天批評人，天天說這個不是，說那個不是。你在那裡制造糾紛，你在那裡制造矛盾，你在那裡制造對立。
31 你讓全世界眾生都在受苦受難，你天天說話批評這個，批評那個，你有罪過!你說他們大家都批評，沒錯。大家都批評，所以才有世界**，這是共業所感。
32 你要真正覺悟了，我從今之後不再批評人了，那你就是修大功德。為什麼?從此之後，我不會破壞社會安定，我不破壞世界和平，你這個功德多大!
33 雖然世間人沒有人稱贊你，為什麼?世間人不知道。我知道，我稱贊你。再跟你說，諸佛菩薩知道，天龍善神知道。
34 《無量壽經》一開端就教給我們“善護口業，不譏他過”，佛真的是慈悲到極處!
35 我們不但口不能說別人過失，心裡頭也不能夠記，不能有這個念頭，我們要養自己的清淨心。
36 我們的心都裝一切眾生最善的、最美的，我們的心就善就美了。我們要是裝一切眾生最不善的、最壞的、最骯髒、最惡的，我們的心就變壞心了，這個道理不難懂。
37 我們時時刻刻自己要注意，看到一切不善的，絕對不放在心上，絕對不放在口上，修行從這個地方下手。
38 古大德教導我們，什麼人能往生?心如佛心，願如佛願，言如佛言，行如佛行。我們學佛，佛在哪裡?佛就在淨土經典上。
39 我們好好地落實佛的教誨，經文字字句句我們要把它做到。我也常說，做到兩成你就有把握往生，兩成做不到不能往生。最重要的是口業，口業還不能夠改過來，我在此地斷言，你這一生不能往生，我的話說得很肯定。
40 口業不能再造，我們看到、聽到別人造口業，生憐憫心，他不知道，他還愚癡。
41 別人造口業，我們回報他，就是一句阿彌陀佛。你千萬不要批評：“你錯了，你又造口業了。”你說這個話，你又造口業了。你們想一想這道理，要想通。
42 那我怎麼樣不造口業?“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，不造口業。讓他多聽阿彌陀佛，他慢慢就會覺悟，一次、兩次短時間聽不懂，時間長了，他就明白了。他才曉得你真正是好意幫助他、提醒他。
43 決定不說他的過失，只有一句阿彌陀佛對待他，這就行。又何況阿彌陀佛還加持他。
44 一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，這個人決定往生。
45 希望我們的同學，從今而後，不再說人家是非，不再張家長李家短，不再搞這個了。
46 有人跟我們說別人是非呢?阿彌陀佛!他要來說人家怎麼不對，我就“阿彌陀佛、阿彌陀佛”。這樣好!
47 我不聽他的，我就阿彌陀佛，我也勸他趕緊念阿彌陀佛，不要再造業。
48 自己要做一個好樣子，做個好榜樣，這叫念佛人，這叫會念佛。這個樣子，才真正是十方諸佛如來的弟子!
宣化上人：什麼事情使人最危險？
發布：清凡居士日期:2020/1/15 17:36:00閱讀：測速度，不顯示
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宣化上人慈悲開示：
“逢欲暫交，去無思憶;於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。”
這是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。
在這個世界上有一種人，對於夫婦間這種恩愛的情愛，“逢欲暫交”：夫婦間雖然暫時有性行為;但是，“去無思憶”：過去了，他也不想性行為這些個問題，過去就忘了。“於人間世，動少靜多”：在人世間，他動的時候少，清靜的時候多，也就是修禅定的時候多一點。
“命終之後，於虛空中”：他命終之後在虛空中，“朗然安住”：就住到虛空裡邊。“日月光明，上照不及”：日月本來有光的，但是它照不到這個地方。“是諸人等，自有光明”：這一切少欲知足的這等人，到這個地方身上自己有光明。那個地方，不是有日月的光明，而是自身有一種光明。這種光明，是永遠都有的，所以他那個地方沒有晝夜的。
夜摩天，又叫“須焰摩天”，夜摩天、須焰摩天都是梵語，翻譯成中文就叫“善時分”。說那個地方那個時候非常好。為什麼?它沒有晝，沒有夜，總是光的，所以叫“善時分”。那麼它以什麼為晝夜呢?以蓮花開合，作為它的晝夜。蓮花開的時候，這就是晝;蓮花合上了，這就是夜。沒有黑暗，沒有白天、沒有晚間的分別，都是光明的;每一個人的身也都有光明的。
“如是一類，名須焰摩天”：像這一類的人，叫“須焰摩天”。這兒所住的人，他的身長有二百二十五尺，壽命就是兩千歲了，比忉利天又加上一倍。所以天高一層，壽命就長一點;低一層，壽命就短一點。
“一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境;乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率天。”
這個“率”字，一般人讀“帥”，應該讀“律”。兜率陀天，這個天有外院、內院，外院就是一般凡夫所住的，內院就是聖人所住的地方;現在彌勒菩薩就在兜率內院那兒講“唯心識定”。
“一切時靜”：所有的一切時、一切處都不動的，很寂靜的。“有應觸來”：有這個應觸來，也就是有這種性行為的時候來，“未能違戾”：沒能一定不做這個事情，但是他可不願意做這種性行為。遇著這個事情，他也偶爾做，不過做得非常之少的。
“命終之後，上升精微，不接下界諸人天境”：少欲知足這一等的人，他的靈性就升到上邊精微之處，和下界這個人間和天上不相接著了。“乃至劫壞”：這個人間和天上都壞的時候，或者連劫都沒有了。“三災不及”：“三災”是什麼呢?就是水、火、風災。火燒初禅，水淹二禅，風刮三禅;但是這個兜率陀天內院，三災也到不了那個地方。
“如是一類，名兜率天”：像這一類的眾生，生在這個地方，就叫“兜率天”。兜率天是梵語，翻譯成中文就叫“知足天”，少欲知足;那個地方的天人一點貪心都沒有，男女淫欲心也根本就沒有。
所以你要想做天人，你就要少欲知足，將來就生到天上去。你若情欲太重，一天到晚盡想男女的性行為，時時刻刻的，甚至於一分一秒也放不下這個事情，那很危險很危險的!人最危險的，就是這一件事，這是墮落的一個源頭。你若不怕墮落，就想多一點;若怕墮落，趕快就停止這種的情欲心。不停止?將來到什麼地方去，那就誰也不知道!
“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。”
“我無欲心”：我沒有這個淫欲心。“應汝行事”：你一定要追求，一定要做這個事情——這講男女夫婦間，一個就有淫欲心，一個就沒有。有的這個人，就追求沒有淫欲心這個人;這個人也或者是張三，也或者是李四。“應汝行事”，行什麼事啊?就行房事，男女這個性行為。“於橫陳時”：怎麼叫“橫陳”呢?就言其男女在床上這房事。這個事情不要太細講，這個不講，誰都會明白的。“味如嚼蠟”：你們嚼過蠟沒有啊?那個黃蠟放到口裡嚼，嚼來嚼去，什麼味道也沒有。味如嚼蠟，就是沒有滋味。這種的人也是沒有淫欲心!你們聽過這種道理之後，自己切記，要把自己管一管，不要再放逸了，不要再豁出命來不要，也要往那個死路上去跑了!
“命終之時，生越化地”：命終之後，就生超越這一切變化的地了。生到那個地方，“如是一類，名樂變化天”：像這一類的，叫“化樂天”。怎麼叫化樂天呢?因為它這個地方，所有的一切一切都是變化出來的;在這個地方，非常之快樂，樂不可言——這種樂，不是說男女性行為那種樂，這是天然的一種快樂，人人到那個地方都非常快樂的。不過這個地方也不是一個究竟處，這都是在六欲天之內的。這個天上的天人，他高度是三百七十五丈高。人間八百年，是化樂天的一晝夜，他這個地方的壽命就是八千歲。
“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。”
“無世間心”：他沒有世間人這個淫欲心，“同世行事”：有的時候，也有夫婦這種性行為。“於行事交，了然超越”：在性行為這個時候，他不單味如嚼蠟，根本就像沒有這麼回事。“命終之後，遍能出超化無化境”：在命終之後，他能超過一切“化無化境”，到那種出神入化、變化無窮的境界。
“如是一類，名他化自在天”：像這一類的人，就叫“他化自在天”。怎麼叫“他化自在天”呢?他一切的東西，都不是他自己本天所變化出來的，都是其他的天變化而供養他的。在那個地方，非常自在、非常快樂，什麼工也不要做，那個地方沒有人用工人，工人在那地方都要餓死的。那裡什麼都是自自在在的，自然快樂無邊，比人間可好得多了。可是雖然那麼好，將來天福享盡，壽命終了，還會墮落到人間或者地獄裡去，這沒有一定的。他身的高度有多少高呢?有四百五十丈那麼高。以人間一千六百年，做為他化自在天的一晝夜，他的壽命就有一萬六千歲。
這是“六欲天”，所以雖然生到天上，他們還都有淫欲心的。我寫那個偈誦說：
四王忉利欲交抱 夜摩執手兜率笑
化樂熟視他暫視 此是六天之欲樂
“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天這天人行淫欲，和我們人間是一樣的，男女抱到一起。“夜摩執手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的時候，心交形不交。怎麼心交呢?就是握一握手，這就做為一種男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑。在兜率天，這個男女對著面那麼一笑，這就算行淫欲了，這所謂“神交身不交”了。化樂天呢?這男女就是對著這麼望一望，笑都不笑了;熟視，望了大約或者三分鐘或者五分鐘，這就算行淫欲了。他化自在天，就這麼一看就得了——不是看五分鐘，就這麼一秒鐘，一看，這就算了。因為他淫欲念頭輕了，所以一層天比一層天就少。
這是一個真正的道理，我們研究佛法，一定要把這些個道理弄清楚了，然後你才能真正了解佛法，真正知道：“喔，這個淫欲，原來是這麼大的害處!”所以前邊不講?菩薩看男女的淫欲行為，就像看見毒蛇了一樣，一定會被咬死的。你凡夫的肉眼不知道這麼厲害，所以就這麼樣子晝夜求之，白天晚間都想這個壞事情，那麼放不下。你若真正知道了以後，就恐怕不會那麼顛倒了。
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。”
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交”：像這六種天，雖然他形跡超出去這個造化，他這心裡頭和他這個神、這個性，還有這種淫欲的念頭。
“自此已還，名為欲界”：從這個他化自在天到四王天，這個叫欲界。現在所講的，是欲界六天。為什麼叫欲界呢?就是這裡的眾生，他們淫欲心沒有清淨，還有淫欲的念頭。所以這六個天叫“欲界六天”。
——原卷八終
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
發布：清凡居士日期:2020/1/15 17:36:00閱讀：測速度，不顯示
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宣化上人慈悲開示：
“逢欲暫交，去無思憶;於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。”
這是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。
在這個世界上有一種人，對於夫婦間這種恩愛的情愛，“逢欲暫交”：夫婦間雖然暫時有性行為;但是，“去無思憶”：過去了，他也不想性行為這些個問題，過去就忘了。“於人間世，動少靜多”：在人世間，他動的時候少，清靜的時候多，也就是修禅定的時候多一點。
“命終之後，於虛空中”：他命終之後在虛空中，“朗然安住”：就住到虛空裡邊。“日月光明，上照不及”：日月本來有光的，但是它照不到這個地方。“是諸人等，自有光明”：這一切少欲知足的這等人，到這個地方身上自己有光明。那個地方，不是有日月的光明，而是自身有一種光明。這種光明，是永遠都有的，所以他那個地方沒有晝夜的。
夜摩天，又叫“須焰摩天”，夜摩天、須焰摩天都是梵語，翻譯成中文就叫“善時分”。說那個地方那個時候非常好。為什麼?它沒有晝，沒有夜，總是光的，所以叫“善時分”。那麼它以什麼為晝夜呢?以蓮花開合，作為它的晝夜。蓮花開的時候，這就是晝;蓮花合上了，這就是夜。沒有黑暗，沒有白天、沒有晚間的分別，都是光明的;每一個人的身也都有光明的。
“如是一類，名須焰摩天”：像這一類的人，叫“須焰摩天”。這兒所住的人，他的身長有二百二十五尺，壽命就是兩千歲了，比忉利天又加上一倍。所以天高一層，壽命就長一點;低一層，壽命就短一點。
“一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境;乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率天。”
這個“率”字，一般人讀“帥”，應該讀“律”。兜率陀天，這個天有外院、內院，外院就是一般凡夫所住的，內院就是聖人所住的地方;現在彌勒菩薩就在兜率內院那兒講“唯心識定”。
“一切時靜”：所有的一切時、一切處都不動的，很寂靜的。“有應觸來”：有這個應觸來，也就是有這種性行為的時候來，“未能違戾”：沒能一定不做這個事情，但是他可不願意做這種性行為。遇著這個事情，他也偶爾做，不過做得非常之少的。
“命終之後，上升精微，不接下界諸人天境”：少欲知足這一等的人，他的靈性就升到上邊精微之處，和下界這個人間和天上不相接著了。“乃至劫壞”：這個人間和天上都壞的時候，或者連劫都沒有了。“三災不及”：“三災”是什麼呢?就是水、火、風災。火燒初禅，水淹二禅，風刮三禅;但是這個兜率陀天內院，三災也到不了那個地方。
“如是一類，名兜率天”：像這一類的眾生，生在這個地方，就叫“兜率天”。兜率天是梵語，翻譯成中文就叫“知足天”，少欲知足;那個地方的天人一點貪心都沒有，男女淫欲心也根本就沒有。
所以你要想做天人，你就要少欲知足，將來就生到天上去。你若情欲太重，一天到晚盡想男女的性行為，時時刻刻的，甚至於一分一秒也放不下這個事情，那很危險很危險的!人最危險的，就是這一件事，這是墮落的一個源頭。你若不怕墮落，就想多一點;若怕墮落，趕快就停止這種的情欲心。不停止?將來到什麼地方去，那就誰也不知道!
“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。”
“我無欲心”：我沒有這個淫欲心。“應汝行事”：你一定要追求，一定要做這個事情——這講男女夫婦間，一個就有淫欲心，一個就沒有。有的這個人，就追求沒有淫欲心這個人;這個人也或者是張三，也或者是李四。“應汝行事”，行什麼事啊?就行房事，男女這個性行為。“於橫陳時”：怎麼叫“橫陳”呢?就言其男女在床上這房事。這個事情不要太細講，這個不講，誰都會明白的。“味如嚼蠟”：你們嚼過蠟沒有啊?那個黃蠟放到口裡嚼，嚼來嚼去，什麼味道也沒有。味如嚼蠟，就是沒有滋味。這種的人也是沒有淫欲心!你們聽過這種道理之後，自己切記，要把自己管一管，不要再放逸了，不要再豁出命來不要，也要往那個死路上去跑了!
“命終之時，生越化地”：命終之後，就生超越這一切變化的地了。生到那個地方，“如是一類，名樂變化天”：像這一類的，叫“化樂天”。怎麼叫化樂天呢?因為它這個地方，所有的一切一切都是變化出來的;在這個地方，非常之快樂，樂不可言——這種樂，不是說男女性行為那種樂，這是天然的一種快樂，人人到那個地方都非常快樂的。不過這個地方也不是一個究竟處，這都是在六欲天之內的。這個天上的天人，他高度是三百七十五丈高。人間八百年，是化樂天的一晝夜，他這個地方的壽命就是八千歲。
“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。”
“無世間心”：他沒有世間人這個淫欲心，“同世行事”：有的時候，也有夫婦這種性行為。“於行事交，了然超越”：在性行為這個時候，他不單味如嚼蠟，根本就像沒有這麼回事。“命終之後，遍能出超化無化境”：在命終之後，他能超過一切“化無化境”，到那種出神入化、變化無窮的境界。
“如是一類，名他化自在天”：像這一類的人，就叫“他化自在天”。怎麼叫“他化自在天”呢?他一切的東西，都不是他自己本天所變化出來的，都是其他的天變化而供養他的。在那個地方，非常自在、非常快樂，什麼工也不要做，那個地方沒有人用工人，工人在那地方都要餓死的。那裡什麼都是自自在在的，自然快樂無邊，比人間可好得多了。可是雖然那麼好，將來天福享盡，壽命終了，還會墮落到人間或者地獄裡去，這沒有一定的。他身的高度有多少高呢?有四百五十丈那麼高。以人間一千六百年，做為他化自在天的一晝夜，他的壽命就有一萬六千歲。
這是“六欲天”，所以雖然生到天上，他們還都有淫欲心的。我寫那個偈誦說：
四王忉利欲交抱 夜摩執手兜率笑
化樂熟視他暫視 此是六天之欲樂
“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天這天人行淫欲，和我們人間是一樣的，男女抱到一起。“夜摩執手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的時候，心交形不交。怎麼心交呢?就是握一握手，這就做為一種男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑。在兜率天，這個男女對著面那麼一笑，這就算行淫欲了，這所謂“神交身不交”了。化樂天呢?這男女就是對著這麼望一望，笑都不笑了;熟視，望了大約或者三分鐘或者五分鐘，這就算行淫欲了。他化自在天，就這麼一看就得了——不是看五分鐘，就這麼一秒鐘，一看，這就算了。因為他淫欲念頭輕了，所以一層天比一層天就少。
這是一個真正的道理，我們研究佛法，一定要把這些個道理弄清楚了，然後你才能真正了解佛法，真正知道：“喔，這個淫欲，原來是這麼大的害處!”所以前邊不講?菩薩看男女的淫欲行為，就像看見毒蛇了一樣，一定會被咬死的。你凡夫的肉眼不知道這麼厲害，所以就這麼樣子晝夜求之，白天晚間都想這個壞事情，那麼放不下。你若真正知道了以後，就恐怕不會那麼顛倒了。
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。”
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交”：像這六種天，雖然他形跡超出去這個造化，他這心裡頭和他這個神、這個性，還有這種淫欲的念頭。
“自此已還，名為欲界”：從這個他化自在天到四王天，這個叫欲界。現在所講的，是欲界六天。為什麼叫欲界呢?就是這裡的眾生，他們淫欲心沒有清淨，還有淫欲的念頭。所以這六個天叫“欲界六天”。
——原卷八終
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
一顆雞蛋背後的因果，記一位師兄的真實見聞
發布：優昙缽華日期:2018/10/16 13:42:00閱讀：測速度，不顯示
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雞蛋沒受精，但雞蛋背後的因果你背不起：為什麼不能吃雞蛋?
林師兄口述 妙盛師兄記錄
很多人都說，雞蛋可以吃，因為沒有受精，沒有生命，不算殺生。
先不說這個觀點對錯，如果單純站在世間的角度來看，似乎還有那麼一點點道理，但作為三寶弟子，如果你知道一顆雞蛋背後的因果，你就會慎重的考慮下，這顆雞蛋到底還要不要吃。
以下為一個師兄老家養雞場的真實所見所聞。
1.
我老家在鄉下，附近有個養雞場。
養雞場規模比較大，距離我家有三裡地，一到晚上養雞場發出來的臭味籠罩整個村子，到處都能聞到雞屎的味道。
養雞場要孵化小雞，孵化後他們要挑挑選選。
挑什麼呢?挑小公雞，因為公雞沒有用啊，長大後又不能生蛋，留著它干什麼呢?那不能生蛋的小公雞怎麼辦呢?
——直接喂魚。
養雞場裡有一個大魚池，裡邊養了很多埃及塘鲺魚，這種魚生命力頑強，在污水溝重金屬排放處，甚至糞坑裡也能生存，而且長得非常大，長可以達到一米，再大一些不止一米，它像鲶魚但不是鲶魚。
我隔壁鄰居就在養雞場上班，他說一丟下去，那魚一口就吃掉。
所以，這個魚和雞的因果就產生了。跟我們吃雞蛋有沒有關系呢?間接來說肯定有，因為是吃雞蛋的人支撐了養雞這樣一個產業鏈。
還有就是這種魚，我們村子裡也經常有人跑去抓來吃掉，所以不知是魚和雞的因果，還有魚和人也產生了因果。
2.
那公的消滅，母的肯定留下，但留下也並不是好是，因為小母雞要繼承它母親的職業：——生蛋。
生蛋的母雞老了以後的很可憐，它不能生蛋沒有價值了，就會以很便宜的價格賣給我們附近的鄰居們，大概十塊八塊，我們鄰居們就拿回去吃掉。
因為生蛋過多，母雞屁股爛得發黑，你要是看到了，你一定會打心底裡覺得真的太可憐了。
養雞場有沒有給母雞喂催蛋的藥我不敢說，因為沒有親眼所見，但我家以前散養的母雞下15個蛋左右不生了，就要去孵了，如果按照這麼少的產蛋率老板肯定不高興，畢竟產蛋是主要收入來源。雞不能產蛋養雞場要它干嘛呢?
我認為，應該是會放一些催蛋的藥物什麼的，多產蛋，老板多賣一些。
所以我們吃蛋，也是助長殺生，我們只見到雞蛋沒受精沒有生命，那母雞呢?母雞可是活生生的生命呀。
3.
其實作為女人啊，更不能吃雞蛋，你是母親，它也是母親，你生產會痛，它生產也許也會痛。
我們正常家養的雞初產蛋時，蛋上有血，估計它生的過程中會痛苦，但也脫離不了自然規，因為它這世的受報身就是這樣。
我也曾經聽過個故事，不知道是真是假，大家可以參考著聽一聽，我也沒有經過證實，只是聽師兄們說的。
說這個捨利子很堅硬，但雞蛋可以打爛。
為什麼能打爛?佛菩薩慈悲。
我是聽師兄說的，真假不得而知。
但佛菩薩慈悲心是不忍傷害眾生的，它寧願毀掉自己都不忍毀壞眾生。
佛菩薩都不忍傷害的雞蛋，確被我們一口一口的吃掉……
宣化上人也說過，大致意思是，女人最好不要吃雞蛋，因為大家都是母親，雖然是雞和雞蛋，但眾生平等，你是母親，它也是母親，吃它的時候，女人問題可能也會多，比如婦科病。
4.
很多人只想到雞蛋沒受精，確沒想到雞在生蛋前中後所受到的痛苦對待。
這些雞啊，是沒有自由的，它們被關在一個非常狹小籠子裡，吃喝拉撒都在那裡，地方狹小得動都動不了。
有的肉雞，因為長期吃飼料，身體胖得把爪子都壓變形了，動一下就痛得不行。很多雞因為太痛苦還會從籠子裡跳出來把自己摔死。
想想，如果是你，如果你被關在這裡，如果你的孩子生下來以後要被挑挑揀揀，你會快樂嗎?你會不會想，自己為什麼要來到這個世界?到底是誰的欲望讓你承受了這樣的痛苦?根源是是誰?
當你帶著這些不解，過完了這樣一生後，被痛苦吞沒的你的神識會不會升起巨大的嗔恨心……
好在，我們不是雞，我們有人身還可以選擇修行，還可以接觸佛法，但我們也可以繼續造業。
雞因為業力牽引而承受這樣的痛苦，我們在吃雞蛋的時候，我們是不是也要對它承擔的痛苦負責?我們以後會不會也受報變成雞?
錯綜復雜的因果規律，我們又認真考慮過嗎?
5.
蜂蜜最好也不要吃，蜂蜜是奪人所愛，本來蜂蜜是人家蜜蜂為養育自己後代，我們人類拿來就吃，由其我們受戒了，就更不應該吃。
牛奶也是一樣。
以前牛自然產奶，一天幾斤就是極限了，但現在的牛確不是這樣的，用催乳的藥去催。
奶牛產奶到六斤就已經很疲倦了，但為了滿足人類，它並不能休息。
牛奶啊，並不是白色的，它是其實是血淋淋紅色的。因為它的背後也有一個產業鏈。
因為要產奶，奶牛必須要懷孕，懷孕的時候可能並不是它發情的時候，但它卻要被迫人工授精。
等小牛畜生後，也會面臨挑挑揀揀。
一個奶園，只要有幾個配種的公牛就可以了，其他的生下來的公牛可能就會被處理掉。
小母牛養大也要繼續繼承母親的苦難……
在一片廣袤的草原，一個個搭建好的籠子裡關著一只只奶牛，他們乳頭上掛著擠奶機，無論奶牛願意與否，疼痛與否，牛奶就會從這些機器當中源源不斷產出。
人家做什麼，我們管不著，但我們是三寶弟子，我們自己就要帯好這個頭，我們要做眾生的模范啊。
師兄們啊，請您珍惜並守護好自己這顆寶貴的慈悲心吧!
同時，也請您認真的反思一下這些東西背後的因果吧!
阿彌陀佛。
(轉載)
回向偈
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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雞蛋沒受精，但雞蛋背後的因果你背不起：為什麼不能吃雞蛋?
林師兄口述 妙盛師兄記錄
很多人都說，雞蛋可以吃，因為沒有受精，沒有生命，不算殺生。
先不說這個觀點對錯，如果單純站在世間的角度來看，似乎還有那麼一點點道理，但作為三寶弟子，如果你知道一顆雞蛋背後的因果，你就會慎重的考慮下，這顆雞蛋到底還要不要吃。
以下為一個師兄老家養雞場的真實所見所聞。
1.
我老家在鄉下，附近有個養雞場。
養雞場規模比較大，距離我家有三裡地，一到晚上養雞場發出來的臭味籠罩整個村子，到處都能聞到雞屎的味道。
養雞場要孵化小雞，孵化後他們要挑挑選選。
挑什麼呢?挑小公雞，因為公雞沒有用啊，長大後又不能生蛋，留著它干什麼呢?那不能生蛋的小公雞怎麼辦呢?
——直接喂魚。
養雞場裡有一個大魚池，裡邊養了很多埃及塘鲺魚，這種魚生命力頑強，在污水溝重金屬排放處，甚至糞坑裡也能生存，而且長得非常大，長可以達到一米，再大一些不止一米，它像鲶魚但不是鲶魚。
我隔壁鄰居就在養雞場上班，他說一丟下去，那魚一口就吃掉。
所以，這個魚和雞的因果就產生了。跟我們吃雞蛋有沒有關系呢?間接來說肯定有，因為是吃雞蛋的人支撐了養雞這樣一個產業鏈。
還有就是這種魚，我們村子裡也經常有人跑去抓來吃掉，所以不知是魚和雞的因果，還有魚和人也產生了因果。
2.
那公的消滅，母的肯定留下，但留下也並不是好是，因為小母雞要繼承它母親的職業：——生蛋。
生蛋的母雞老了以後的很可憐，它不能生蛋沒有價值了，就會以很便宜的價格賣給我們附近的鄰居們，大概十塊八塊，我們鄰居們就拿回去吃掉。
因為生蛋過多，母雞屁股爛得發黑，你要是看到了，你一定會打心底裡覺得真的太可憐了。
養雞場有沒有給母雞喂催蛋的藥我不敢說，因為沒有親眼所見，但我家以前散養的母雞下15個蛋左右不生了，就要去孵了，如果按照這麼少的產蛋率老板肯定不高興，畢竟產蛋是主要收入來源。雞不能產蛋養雞場要它干嘛呢?
我認為，應該是會放一些催蛋的藥物什麼的，多產蛋，老板多賣一些。
所以我們吃蛋，也是助長殺生，我們只見到雞蛋沒受精沒有生命，那母雞呢?母雞可是活生生的生命呀。
3.
其實作為女人啊，更不能吃雞蛋，你是母親，它也是母親，你生產會痛，它生產也許也會痛。
我們正常家養的雞初產蛋時，蛋上有血，估計它生的過程中會痛苦，但也脫離不了自然規，因為它這世的受報身就是這樣。
我也曾經聽過個故事，不知道是真是假，大家可以參考著聽一聽，我也沒有經過證實，只是聽師兄們說的。
說這個捨利子很堅硬，但雞蛋可以打爛。
為什麼能打爛?佛菩薩慈悲。
我是聽師兄說的，真假不得而知。
但佛菩薩慈悲心是不忍傷害眾生的，它寧願毀掉自己都不忍毀壞眾生。
佛菩薩都不忍傷害的雞蛋，確被我們一口一口的吃掉……
宣化上人也說過，大致意思是，女人最好不要吃雞蛋，因為大家都是母親，雖然是雞和雞蛋，但眾生平等，你是母親，它也是母親，吃它的時候，女人問題可能也會多，比如婦科病。
4.
很多人只想到雞蛋沒受精，確沒想到雞在生蛋前中後所受到的痛苦對待。
這些雞啊，是沒有自由的，它們被關在一個非常狹小籠子裡，吃喝拉撒都在那裡，地方狹小得動都動不了。
有的肉雞，因為長期吃飼料，身體胖得把爪子都壓變形了，動一下就痛得不行。很多雞因為太痛苦還會從籠子裡跳出來把自己摔死。
想想，如果是你，如果你被關在這裡，如果你的孩子生下來以後要被挑挑揀揀，你會快樂嗎?你會不會想，自己為什麼要來到這個世界?到底是誰的欲望讓你承受了這樣的痛苦?根源是是誰?
當你帶著這些不解，過完了這樣一生後，被痛苦吞沒的你的神識會不會升起巨大的嗔恨心……
好在，我們不是雞，我們有人身還可以選擇修行，還可以接觸佛法，但我們也可以繼續造業。
雞因為業力牽引而承受這樣的痛苦，我們在吃雞蛋的時候，我們是不是也要對它承擔的痛苦負責?我們以後會不會也受報變成雞?
錯綜復雜的因果規律，我們又認真考慮過嗎?
5.
蜂蜜最好也不要吃，蜂蜜是奪人所愛，本來蜂蜜是人家蜜蜂為養育自己後代，我們人類拿來就吃，由其我們受戒了，就更不應該吃。
牛奶也是一樣。
以前牛自然產奶，一天幾斤就是極限了，但現在的牛確不是這樣的，用催乳的藥去催。
奶牛產奶到六斤就已經很疲倦了，但為了滿足人類，它並不能休息。
牛奶啊，並不是白色的，它是其實是血淋淋紅色的。因為它的背後也有一個產業鏈。
因為要產奶，奶牛必須要懷孕，懷孕的時候可能並不是它發情的時候，但它卻要被迫人工授精。
等小牛畜生後，也會面臨挑挑揀揀。
一個奶園，只要有幾個配種的公牛就可以了，其他的生下來的公牛可能就會被處理掉。
小母牛養大也要繼續繼承母親的苦難……
在一片廣袤的草原，一個個搭建好的籠子裡關著一只只奶牛，他們乳頭上掛著擠奶機，無論奶牛願意與否，疼痛與否，牛奶就會從這些機器當中源源不斷產出。
人家做什麼，我們管不著，但我們是三寶弟子，我們自己就要帯好這個頭，我們要做眾生的模范啊。
師兄們啊，請您珍惜並守護好自己這顆寶貴的慈悲心吧!
同時，也請您認真的反思一下這些東西背後的因果吧!
阿彌陀佛。
(轉載)
回向偈
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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