20220617《佛畏系统》精读Day12
与我们通常的看法不同的是,《佛畏系统》摒弃了“用心做好每一件小事”的提法,明确提出“不要被小事击垮”。
这样,当我们被生活中的各种小麻烦挟裹时,就会有一个良好的心态,调控好自己的情绪,从容地面对任何“不期而至”的麻烦。
能击垮人的是一些慢性日常的麻烦,小麻烦会影响人的情绪和工作表现,还会影响人的健康,对麻烦的感知和反应,会影响你的情绪。小麻烦往往是我们不能控制的,情绪上来了,健康就下去了。
面对麻烦该怎么办呢?
第一,要善于观察自己的情绪,提醒自己把情绪平复下来,做几个深呼吸。
第二,感受开心的小事,主动制造一些,这就是为什么人的有点爱好,有点社交。
第三,认真做好每一件小事,人真正能控制的,只有自己的行为和自己的态度。
我最在意的事情,别人根本不知道应该在意;别人很在意的事情,对我来说已经无须在意。
二、怎样不做“必须做的事儿”
(一)、”时间管理“的最高境界
你有没有遇到过这样的情形:有些事情对自己来说是非常非常重要的,但却一点都不紧急,你总想着要去完成它,可每次都发现自己在这些事上浪费了太多时间,导致没有时间去完成那些紧急的事情。 其实,时间管理学问要求我们把事情氛围“重要”和“紧急”两个维度,但是不少人的日程表上常常被“紧急”事项所包围,显少看见有“重要”的事项。
或许,在大多数人看来,这些”紧急“事项都是我们”该做“的,随着它们的越积越多,我们会慢慢忘却如何去做那些自己”想做“的事情,而可支配的时间也会变得越来越少。 在作者看来,时间管理的最高境界就是不做必须做的事儿。
举个例子,下周一一早你必须提交一份汇报材料,但如果到周日晚上你还一个字都没写,那这个晚上对你来说写汇报材料就是你必须做的事了,但是如果你提前在周五下班前把它写完了,那它对你来说就不是必须做的事了。
假若我们能提前完成这项工作,那在我们的待完成事项中就会少一件“必须做的事儿”,这样你是不是就会轻松很多。
所以说,始终领先于时间表,会让你从“必须做的事儿”中解脱出来。不做必须做的事,不仅会让你感受到积极主动的感觉,还会让你有更多的选择。
(二)、了解”时间管理“的三个思维
贫穷和忙碌会把人陷入一个特定的思维模式,而这个思维模式又会进一步限制人的发展能力,使得穷人更穷。所以,我们务必要想办法从忙碌中摆脱出来,给自己留出更多的时间思考。
要做好时间管理,我们须了解三个思维:
”余闲“的价值 余闲指的是任何一种多出来、可以任意使用的资源,它可以是金钱,也可以是时间和空间。
通常,余闲有两个好处: 一个是你不用必须选择。假如你手上只有几元钱,当你想花 钱的时候就得做出选择,可当你手上有很多钱,那你就有更多的选择去买自己想买的东西。 另一个是你不怕犯错误。假若留给你的时间是非常有限的,那你就没有太多的时间去做探索,但相反你有足够的时间,那你就可以留出更多的时间探索与试错。
2.紧缺思维
紧缺思维的所有表现,都可以归结到时间上的贫穷。假若一个人有很多的余钱,没有余闲,那他就可以被成为是时间上的穷人。 穷人的悲哀是在于他一直在做取舍,比如他今天要和客户见面,那就没有时间陪孩子出去玩了。 但往往时间上的穷人意识不到自己的贫穷,他们终日忙忙碌碌,还为自己做每一件事情掐时掐点感到沾沾自喜,殊不知自己早就陷入了恶性循环中。
3.忙碌者别预支时间
很多忙碌者喜欢预支未来的时间,让手头上的事挤占下一件事情的时间。就这样一步赶不上,步步赶不上,大量地透支着自己的时间。 这就如同穷人一般,没有钱就想到借钱,光是每个月的利息就会让他们喘不过气。其实,不难看出,穷人在很多方面花费都比别人高。 所以说,贫困本身会加剧贫困,作为忙碌者,我们千万记得别去预支未来的时间。
(三)、多积攒时间的两个方法
如果我们已经是时间上的穷人了,那要怎样才能摆脱现状,给自己积攒一些余闲呢? 首先,我们得改变姿势,大胆地对很多事情说”不“。
我们之所以不做这件事,不是因为我没时间做,而是因为我想”有时间“。 其次,我们可以尝试搞一个”重新启动“,索性放弃一些项目,一次性地得到一大笔余闲,比如舍弃手头工作,让一切归零,重新开始。
具体而言,就是“未雨绸缪”,始终领先于自己的时间表,让自己拥有一些空白的时间段,这样就可以使自己摆脱焦虑,在自由的心态下系统地考虑一些问题,让自己做出的决策或决定更加科学合理。
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与我们通常的看法不同的是,《佛畏系统》摒弃了“用心做好每一件小事”的提法,明确提出“不要被小事击垮”。
这样,当我们被生活中的各种小麻烦挟裹时,就会有一个良好的心态,调控好自己的情绪,从容地面对任何“不期而至”的麻烦。
能击垮人的是一些慢性日常的麻烦,小麻烦会影响人的情绪和工作表现,还会影响人的健康,对麻烦的感知和反应,会影响你的情绪。小麻烦往往是我们不能控制的,情绪上来了,健康就下去了。
面对麻烦该怎么办呢?
第一,要善于观察自己的情绪,提醒自己把情绪平复下来,做几个深呼吸。
第二,感受开心的小事,主动制造一些,这就是为什么人的有点爱好,有点社交。
第三,认真做好每一件小事,人真正能控制的,只有自己的行为和自己的态度。
我最在意的事情,别人根本不知道应该在意;别人很在意的事情,对我来说已经无须在意。
二、怎样不做“必须做的事儿”
(一)、”时间管理“的最高境界
你有没有遇到过这样的情形:有些事情对自己来说是非常非常重要的,但却一点都不紧急,你总想着要去完成它,可每次都发现自己在这些事上浪费了太多时间,导致没有时间去完成那些紧急的事情。 其实,时间管理学问要求我们把事情氛围“重要”和“紧急”两个维度,但是不少人的日程表上常常被“紧急”事项所包围,显少看见有“重要”的事项。
或许,在大多数人看来,这些”紧急“事项都是我们”该做“的,随着它们的越积越多,我们会慢慢忘却如何去做那些自己”想做“的事情,而可支配的时间也会变得越来越少。 在作者看来,时间管理的最高境界就是不做必须做的事儿。
举个例子,下周一一早你必须提交一份汇报材料,但如果到周日晚上你还一个字都没写,那这个晚上对你来说写汇报材料就是你必须做的事了,但是如果你提前在周五下班前把它写完了,那它对你来说就不是必须做的事了。
假若我们能提前完成这项工作,那在我们的待完成事项中就会少一件“必须做的事儿”,这样你是不是就会轻松很多。
所以说,始终领先于时间表,会让你从“必须做的事儿”中解脱出来。不做必须做的事,不仅会让你感受到积极主动的感觉,还会让你有更多的选择。
(二)、了解”时间管理“的三个思维
贫穷和忙碌会把人陷入一个特定的思维模式,而这个思维模式又会进一步限制人的发展能力,使得穷人更穷。所以,我们务必要想办法从忙碌中摆脱出来,给自己留出更多的时间思考。
要做好时间管理,我们须了解三个思维:
”余闲“的价值 余闲指的是任何一种多出来、可以任意使用的资源,它可以是金钱,也可以是时间和空间。
通常,余闲有两个好处: 一个是你不用必须选择。假如你手上只有几元钱,当你想花 钱的时候就得做出选择,可当你手上有很多钱,那你就有更多的选择去买自己想买的东西。 另一个是你不怕犯错误。假若留给你的时间是非常有限的,那你就没有太多的时间去做探索,但相反你有足够的时间,那你就可以留出更多的时间探索与试错。
2.紧缺思维
紧缺思维的所有表现,都可以归结到时间上的贫穷。假若一个人有很多的余钱,没有余闲,那他就可以被成为是时间上的穷人。 穷人的悲哀是在于他一直在做取舍,比如他今天要和客户见面,那就没有时间陪孩子出去玩了。 但往往时间上的穷人意识不到自己的贫穷,他们终日忙忙碌碌,还为自己做每一件事情掐时掐点感到沾沾自喜,殊不知自己早就陷入了恶性循环中。
3.忙碌者别预支时间
很多忙碌者喜欢预支未来的时间,让手头上的事挤占下一件事情的时间。就这样一步赶不上,步步赶不上,大量地透支着自己的时间。 这就如同穷人一般,没有钱就想到借钱,光是每个月的利息就会让他们喘不过气。其实,不难看出,穷人在很多方面花费都比别人高。 所以说,贫困本身会加剧贫困,作为忙碌者,我们千万记得别去预支未来的时间。
(三)、多积攒时间的两个方法
如果我们已经是时间上的穷人了,那要怎样才能摆脱现状,给自己积攒一些余闲呢? 首先,我们得改变姿势,大胆地对很多事情说”不“。
我们之所以不做这件事,不是因为我没时间做,而是因为我想”有时间“。 其次,我们可以尝试搞一个”重新启动“,索性放弃一些项目,一次性地得到一大笔余闲,比如舍弃手头工作,让一切归零,重新开始。
具体而言,就是“未雨绸缪”,始终领先于自己的时间表,让自己拥有一些空白的时间段,这样就可以使自己摆脱焦虑,在自由的心态下系统地考虑一些问题,让自己做出的决策或决定更加科学合理。
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终日为生计所累,日复一日生活在繁杂的世俗之中,有一忙忙碌碌的工作,没有丝毫怠慢之举,也谈不上高品质的人生,更说不上高尚的为人民服务,只是做一事,谋一生,看惯了社会的世态炎凉,听腻了的是是非非以及林林总总的心灵鸡汤,看穿了社会的真善美假恶丑,以及那些所谓的成功人士和那些怀才不遇,成功与失败感觉都是过眼云烟!但中华民族的伟大复兴还是不平凡滴!
能在动中不动 才是真实工夫
东隐学佛网 2022-06-14 07:00 发表于福建
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道,虽做工夫,也是时有时无,断断续续,常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘。没有觉照,随他青黄赤白,老少男女,乱转念头。对合意的,则生欢喜贪爱心;对逆意的,则生烦恼憎恶心,心里常起妄想。其轻妄想,还可以用来办道做好事,至若粗妄想,则有种种不正邪念,满肚秽浊,乌七八糟,这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰:“若能转物即如来,春暖山花处处开;自有一双穷相手,不曾容易舞三台。”又《金刚经》云:“应如是降伏其心。”儒家亦有:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”的说法。
儒家发愤,尚能如此不被物转,我们佛子,怎好不痛念生死,如救头燃呢?应须放下身心,精进求道,于动用中磨炼考验自己,渐至此心不随物转,工夫就有把握了。做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。
明朝初年,湖南潭州有一黄铁匠,以打铁为生,人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候,需要很多兵器,黄打铁奉命赶制兵器,日夜不休息。
有一天,某僧经过他家,从之乞食,黄施饭,僧吃毕,谓曰:“今承布施,无以为报,有一言相赠。”黄请说之。僧曰:“你何不修行呢?”黄曰:“修行虽是好事,无奈我终日忙忙碌碌,怎能修呢?”
僧曰:“有一念佛法门,虽在忙碌中还是一样修,你能打一锤铁,念一声佛,抽一下风箱,也念一声佛,长期如此,专念南无阿弥陀佛,他日命终,必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教,一面打铁,一面念佛,终日打铁,终日念佛,不觉疲劳,反觉轻安自在,日久功深,不念自念,渐有悟入,后将命终,预知时至,遍向亲友辞别,自言往生西方去也。到时把家务交代了,沐浴更衣,在铁炉边打铁数下,即说偈曰:“叮叮当当,久炼成钢;太平将近,我往西方。”泊然化去。当时异香满室,天乐鸣空,远近闻见,无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息,若能学黄打铁一样,在动用中努力,又何患生死之不了呢!
我以前在云南鸡足山,剃度具行法师出家的事,说给大家听听。具行法师未出家时,吸烟喝酒,嗜好很多,一家八口,都在祝圣寺当小工。后来全家出家,他的嗜好全都断除了,虽然不识一字,但很用功,《早晚课诵》《普门品》等,不数年全能背诵。终日种菜不休息,夜里拜佛拜经,不贪睡眠。在大众会下,别人欢喜他,他不理会;厌恶他,他也不理会。常替人缝衣服,缝一针,念一句南无观世音菩萨,针针不空过。
后朝四大名山,阅八年,再回云南。是时我正在兴建云栖寺,他还是行苦行,常住大小事情都肯干,什么苦都愿意吃,大众都欢喜他。
临命终时,将衣服什物变卖了,打斋供众,然后向大众告辞,一切料理好了。在四月时收了油菜籽,他将几把禾秆,于云南省云栖下院胜因寺后园,自焚化去。
及被人发觉,他已往生去了。其身上衣袍钩环,虽皆成灰,还如平常一样没有掉落,端坐火灰中,仍然手执木鱼引磬,见者都欢喜羡叹。
他每天忙个不休息,并没有忘记修行,所以生死去来,这样自由。动用中修行,比静中修行,还易得力。
——虚云老和尚
东隐学佛网 2022-06-14 07:00 发表于福建
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道,虽做工夫,也是时有时无,断断续续,常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘。没有觉照,随他青黄赤白,老少男女,乱转念头。对合意的,则生欢喜贪爱心;对逆意的,则生烦恼憎恶心,心里常起妄想。其轻妄想,还可以用来办道做好事,至若粗妄想,则有种种不正邪念,满肚秽浊,乌七八糟,这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰:“若能转物即如来,春暖山花处处开;自有一双穷相手,不曾容易舞三台。”又《金刚经》云:“应如是降伏其心。”儒家亦有:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”的说法。
儒家发愤,尚能如此不被物转,我们佛子,怎好不痛念生死,如救头燃呢?应须放下身心,精进求道,于动用中磨炼考验自己,渐至此心不随物转,工夫就有把握了。做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。
明朝初年,湖南潭州有一黄铁匠,以打铁为生,人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候,需要很多兵器,黄打铁奉命赶制兵器,日夜不休息。
有一天,某僧经过他家,从之乞食,黄施饭,僧吃毕,谓曰:“今承布施,无以为报,有一言相赠。”黄请说之。僧曰:“你何不修行呢?”黄曰:“修行虽是好事,无奈我终日忙忙碌碌,怎能修呢?”
僧曰:“有一念佛法门,虽在忙碌中还是一样修,你能打一锤铁,念一声佛,抽一下风箱,也念一声佛,长期如此,专念南无阿弥陀佛,他日命终,必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教,一面打铁,一面念佛,终日打铁,终日念佛,不觉疲劳,反觉轻安自在,日久功深,不念自念,渐有悟入,后将命终,预知时至,遍向亲友辞别,自言往生西方去也。到时把家务交代了,沐浴更衣,在铁炉边打铁数下,即说偈曰:“叮叮当当,久炼成钢;太平将近,我往西方。”泊然化去。当时异香满室,天乐鸣空,远近闻见,无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息,若能学黄打铁一样,在动用中努力,又何患生死之不了呢!
我以前在云南鸡足山,剃度具行法师出家的事,说给大家听听。具行法师未出家时,吸烟喝酒,嗜好很多,一家八口,都在祝圣寺当小工。后来全家出家,他的嗜好全都断除了,虽然不识一字,但很用功,《早晚课诵》《普门品》等,不数年全能背诵。终日种菜不休息,夜里拜佛拜经,不贪睡眠。在大众会下,别人欢喜他,他不理会;厌恶他,他也不理会。常替人缝衣服,缝一针,念一句南无观世音菩萨,针针不空过。
后朝四大名山,阅八年,再回云南。是时我正在兴建云栖寺,他还是行苦行,常住大小事情都肯干,什么苦都愿意吃,大众都欢喜他。
临命终时,将衣服什物变卖了,打斋供众,然后向大众告辞,一切料理好了。在四月时收了油菜籽,他将几把禾秆,于云南省云栖下院胜因寺后园,自焚化去。
及被人发觉,他已往生去了。其身上衣袍钩环,虽皆成灰,还如平常一样没有掉落,端坐火灰中,仍然手执木鱼引磬,见者都欢喜羡叹。
他每天忙个不休息,并没有忘记修行,所以生死去来,这样自由。动用中修行,比静中修行,还易得力。
——虚云老和尚
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