真正的修行,是一个庞大、辛苦、漫长的工程,需要足够的勇气与动力,才能达成目标。
大乘佛教非常人性化,不会要求所有修行人都要当苦行僧,而是提倡不堕两边走中道的生活模式。所谓中道,就是不要太极端。
去除贪心的方法:修惭愧之心。
遇到对境,心里产生不好的想法或要做一些不正当的行为时,心里应这样想:若我非理作意,这样胡思乱想,甚至要去做恶劣的事情时,具通达无碍智慧之眼的诸佛菩萨定会了知。那是肯定的啊,佛菩萨都有慧眼与法眼,对你所想所做的一切都一清二楚。我作为皈依弟子,还是大乘佛子,还这样想、这样做多恶劣啊!“我唯一的依怙就是佛菩萨,我这样做佛菩萨肯定会厌烦,肯定不会加持我,不会救度我,我就无依无靠了,那怎么办啊?我还要继续在六道中轮回,还要继续感受无穷无尽的痛苦……”这样想,欲望就会无影无踪。畏惧心越强烈越好,要反复这样思维。
还要思维:“人在做,天在看。如果我有这些违反道德、违反戒律的行为,天神、地神等众神肯定会知道,会将此事宣扬于世间,我顿时会臭名遍天下,所有的众生都会歧视我,将来我要堕落恶趣,要遭受无尽、难以忍受的痛苦。”有这种畏惧心,有这种愧疚的感觉,就是惭愧心。如果反复地这样思维,心中有强烈的惭愧之心,这种贪心、欲望自然就会消除,不会继续在相续中产生。
有时候烦恼是很难对治的,尤其是这种欲望很难消除。但是我们有佛法,有方法,然后去运用,去转念,对治烦恼欲望一点都不难。其实念很好转的,这些方法虽然看起来简单,但是真正运用它,都是非常管用的。始终提起惭愧之心而修持,就能对治贪欲。
经常这样反复地思维观修,一定能对治贪心,对治欲望,这是没有问题的。
还有一种方法:观污秽及臭气之相。这才是真正的不净观。
不净观有顿时不净观和次第不净观两种,这里讲得很简单,但是两种方法都讲了。
首先顿时观不净。女身是装有三十六种不净物的袋子,针对男身而言,若对女身生起贪心,就观女身是装有三十六种不净物的袋子。针对女人而言,就观男身是装有三十六种不净物的袋子。很多男女之间喜欢的要命,爱的死去活来,其实身体就是一个不净袋子。你看看,哪有干净的或真正可以接受的。若是将皮、肉、血、骨头、心脏、肺都堆在那里,你肯定会特别害怕,根本不可能接近;会觉得特别恶心,根本不可能去拿或碰。
装有八万种细菌虫聚集的城市。它好比一个城市,但是这个城市里居住的都是细菌虫。现在医学发达了,通过仪器看,身内身外都是细菌,都是一种虫子,密密麻麻的,哪有一处干净的,哪有一处珍贵的?没有。
如夏天腐烂狗尸里充满昆虫般。夏天已经腐烂的狗尸,充满了昆虫。把男身或女身观成这种东西,你还能生起贪心和欲望吗?不会的。为什么叫顿时观不净呢?就是把女身或男身直接观成这样不清净的东西。
次第观不净。首先观尸体变成红色。当对异性生起贪心的时候,先观想把他(她)变成了一具没有灵魂的尸体。这个尸体慢慢变成了红色,然后依次长出脓疱,然后逐渐腐烂,然后发霉,上面有很多蛆虫,密密麻麻地在叮咬。这叫次第不净观。这样想,这样观,贪心就不会生起来,欲望就没有了。这是对治贪心,对治男女之间欲望的。
如果这样还无法对治贪心,就用第三种方法:观成敌人或冤家。
一旦对某人生起贪心或欲望,很难控制的时候,就把对方观想成冤家,平时不用这样想。
女人或男人是损害清净心最大的敌人,如果对异性生起了贪心,就要这样想:我是要保持清净的,而他是自己最大的敌人,因为相续被染污了,不清净了。
杀害解脱之命的冤家,今生我得到了人身,闻到了佛法,皈依了,受戒了,在精进学修,现在出现了这样的对境,然后动心了,生起了贪心,他要夺走我的解脱之命。如果我继续贪欲,继续去做一些下劣的行为,我的解脱之命就断送了,他就是杀害我解脱之命的冤家,所以我要远离他。
捶坏善根之苗芽的冰雹,下冰雹了,会捶坏农民的庄家。这个比喻是说,这个对境——异性如同冰雹,会捶坏我们的善根之苗芽。自己刚刚在相续中生起一点点善根,刚有一点点希求正法的欲望,就出现了这样的对境。如果继续贪着,自己善根之苗芽就会被捶坏。
抢夺所有圆满福德的强盗,如果生起了贪欲心甚至去造业,圆满的福德会消耗穷尽,就相当于圆满的福德被强盗抢走了。
障碍一切善根的魔女,阻碍脱逃轮回之苦的守狱姆。我们在轮回中相当于在监狱里,守狱姆就是看守监狱的人,他阻碍逃脱轮回,引起所有的烦恼皆生之搅乱姆,一切痛苦之根源,犹如地狱烧红的铁屋般。地狱烧红的铁屋千万不能接近。一旦接近了,就会变成焦炭。若是真的行动或者有这样的欲望了,不能再接近,不能再继续。否则你的解脱、智慧之命可能一下就会断掉,就会失去。所以一定要以正知正见对治,尤其是遇到对境的时候,以这些方法去对治。
平时自己也有贪心和欲望,而且有些人贪心和欲望特别重。这样的人虽然没有遇到真正的对境,但是也可以去观想,去对治内心的贪着或欲望,这样贪着和欲望就会消失。这样慢慢反复观修,这些贪心和欲望就会彻底清净。
若以此法还不能对治贪心,就用第四种方法:观欺惑之相。
都是假象、虚幻的,比如幻化出形象圆满的男女或者牛马等各种事物,就像魔术师给我们变魔术一样,欺惑了许多人,但我们看不出来。以前有很多幻术师,他们幻化出来的男女、牛马等万物,在外观上根本看不出来是幻术师幻化的,它并不是真实的,但是一般人看不出来,都觉得是真实的。其实它跟彩虹一样,根本找不到一个实质性的东西,欺诱了许多人。
普通众生都贪执这些本来虚假无有自性、如幻如梦般之法,导致在轮回中受尽痛苦。因为把这些虚幻的、假的东西都当真了。无论是轮回法还是不清净的显现都是虚幻的,都是假的,若是你的心清净了,就会出现很多清净的显现。这些清净的显现都不是虚幻的,是事实存在的。我们凡夫所见到的这些不清净的法都是虚幻的、假的,不是真实存在的。但是众生不知道,都当真了,然后就造业,在轮回中遭受痛苦。其实这些都是虚假的,追求世间的这些利益,得到的利益特别小,付出代价巨大。
对女身或男身生贪心,放不下,实不应理。因为都是虚假的,两个凡夫在一起有什么好的,除了烦恼就是烦恼,除了痛苦还是痛苦。但是你可以转念,把不清净的转化为清净,将烦恼转化为智慧。不是不可以组建家庭,也不是不可以有这种生活。但是你要把真相弄明白,不能糊里糊涂的去面对这些,不能陷入这种虚幻的对境中。无论是女人的形象还是男人的形象,从前总是欺骗我,现在也来欺骗我,我要明白,我要对治,如是观想就能对治贪欲心。观如幻如梦,这种虚幻的女身或男身,这些男女之相都是假的,不要陷入对境中去。
若是自己能够把握心态,这些对境不会伤害你,也不会染污你的相续。若是自己没有智慧,没有对治的能力,就一定会受影响。现在有些人觉得烦恼,痛苦得死去活来,都是因为执着。可以组建家庭,但是互相都要明白这个真相,不要执着,有正确的观念是很重要的。
如果前述方法都无法对治你的贪心,欲望还是存在,那真的是着魔了,要请善知识传授更有力的方法,继续努力对治。
有没有更有力量、更好的对治方法?
主要强调观清净,可以把这些对境直接观想成都是佛、佛母,菩萨、菩萨母,这样贪心和欲望就生不起来。一切众生本来就是佛,有这样的见解,对这些有坚定的信心。众生本来就是佛,本来就是清净的。
比如说这些男身和女身都是佛,都是清净的,这样当下就是净土,贪心、欲望当下就转为智慧了,这是今天讲的第五种方法。这些是对治烦恼,尤其是对治贪心和欲望的最佳方法。
大乘佛教非常人性化,不会要求所有修行人都要当苦行僧,而是提倡不堕两边走中道的生活模式。所谓中道,就是不要太极端。
去除贪心的方法:修惭愧之心。
遇到对境,心里产生不好的想法或要做一些不正当的行为时,心里应这样想:若我非理作意,这样胡思乱想,甚至要去做恶劣的事情时,具通达无碍智慧之眼的诸佛菩萨定会了知。那是肯定的啊,佛菩萨都有慧眼与法眼,对你所想所做的一切都一清二楚。我作为皈依弟子,还是大乘佛子,还这样想、这样做多恶劣啊!“我唯一的依怙就是佛菩萨,我这样做佛菩萨肯定会厌烦,肯定不会加持我,不会救度我,我就无依无靠了,那怎么办啊?我还要继续在六道中轮回,还要继续感受无穷无尽的痛苦……”这样想,欲望就会无影无踪。畏惧心越强烈越好,要反复这样思维。
还要思维:“人在做,天在看。如果我有这些违反道德、违反戒律的行为,天神、地神等众神肯定会知道,会将此事宣扬于世间,我顿时会臭名遍天下,所有的众生都会歧视我,将来我要堕落恶趣,要遭受无尽、难以忍受的痛苦。”有这种畏惧心,有这种愧疚的感觉,就是惭愧心。如果反复地这样思维,心中有强烈的惭愧之心,这种贪心、欲望自然就会消除,不会继续在相续中产生。
有时候烦恼是很难对治的,尤其是这种欲望很难消除。但是我们有佛法,有方法,然后去运用,去转念,对治烦恼欲望一点都不难。其实念很好转的,这些方法虽然看起来简单,但是真正运用它,都是非常管用的。始终提起惭愧之心而修持,就能对治贪欲。
经常这样反复地思维观修,一定能对治贪心,对治欲望,这是没有问题的。
还有一种方法:观污秽及臭气之相。这才是真正的不净观。
不净观有顿时不净观和次第不净观两种,这里讲得很简单,但是两种方法都讲了。
首先顿时观不净。女身是装有三十六种不净物的袋子,针对男身而言,若对女身生起贪心,就观女身是装有三十六种不净物的袋子。针对女人而言,就观男身是装有三十六种不净物的袋子。很多男女之间喜欢的要命,爱的死去活来,其实身体就是一个不净袋子。你看看,哪有干净的或真正可以接受的。若是将皮、肉、血、骨头、心脏、肺都堆在那里,你肯定会特别害怕,根本不可能接近;会觉得特别恶心,根本不可能去拿或碰。
装有八万种细菌虫聚集的城市。它好比一个城市,但是这个城市里居住的都是细菌虫。现在医学发达了,通过仪器看,身内身外都是细菌,都是一种虫子,密密麻麻的,哪有一处干净的,哪有一处珍贵的?没有。
如夏天腐烂狗尸里充满昆虫般。夏天已经腐烂的狗尸,充满了昆虫。把男身或女身观成这种东西,你还能生起贪心和欲望吗?不会的。为什么叫顿时观不净呢?就是把女身或男身直接观成这样不清净的东西。
次第观不净。首先观尸体变成红色。当对异性生起贪心的时候,先观想把他(她)变成了一具没有灵魂的尸体。这个尸体慢慢变成了红色,然后依次长出脓疱,然后逐渐腐烂,然后发霉,上面有很多蛆虫,密密麻麻地在叮咬。这叫次第不净观。这样想,这样观,贪心就不会生起来,欲望就没有了。这是对治贪心,对治男女之间欲望的。
如果这样还无法对治贪心,就用第三种方法:观成敌人或冤家。
一旦对某人生起贪心或欲望,很难控制的时候,就把对方观想成冤家,平时不用这样想。
女人或男人是损害清净心最大的敌人,如果对异性生起了贪心,就要这样想:我是要保持清净的,而他是自己最大的敌人,因为相续被染污了,不清净了。
杀害解脱之命的冤家,今生我得到了人身,闻到了佛法,皈依了,受戒了,在精进学修,现在出现了这样的对境,然后动心了,生起了贪心,他要夺走我的解脱之命。如果我继续贪欲,继续去做一些下劣的行为,我的解脱之命就断送了,他就是杀害我解脱之命的冤家,所以我要远离他。
捶坏善根之苗芽的冰雹,下冰雹了,会捶坏农民的庄家。这个比喻是说,这个对境——异性如同冰雹,会捶坏我们的善根之苗芽。自己刚刚在相续中生起一点点善根,刚有一点点希求正法的欲望,就出现了这样的对境。如果继续贪着,自己善根之苗芽就会被捶坏。
抢夺所有圆满福德的强盗,如果生起了贪欲心甚至去造业,圆满的福德会消耗穷尽,就相当于圆满的福德被强盗抢走了。
障碍一切善根的魔女,阻碍脱逃轮回之苦的守狱姆。我们在轮回中相当于在监狱里,守狱姆就是看守监狱的人,他阻碍逃脱轮回,引起所有的烦恼皆生之搅乱姆,一切痛苦之根源,犹如地狱烧红的铁屋般。地狱烧红的铁屋千万不能接近。一旦接近了,就会变成焦炭。若是真的行动或者有这样的欲望了,不能再接近,不能再继续。否则你的解脱、智慧之命可能一下就会断掉,就会失去。所以一定要以正知正见对治,尤其是遇到对境的时候,以这些方法去对治。
平时自己也有贪心和欲望,而且有些人贪心和欲望特别重。这样的人虽然没有遇到真正的对境,但是也可以去观想,去对治内心的贪着或欲望,这样贪着和欲望就会消失。这样慢慢反复观修,这些贪心和欲望就会彻底清净。
若以此法还不能对治贪心,就用第四种方法:观欺惑之相。
都是假象、虚幻的,比如幻化出形象圆满的男女或者牛马等各种事物,就像魔术师给我们变魔术一样,欺惑了许多人,但我们看不出来。以前有很多幻术师,他们幻化出来的男女、牛马等万物,在外观上根本看不出来是幻术师幻化的,它并不是真实的,但是一般人看不出来,都觉得是真实的。其实它跟彩虹一样,根本找不到一个实质性的东西,欺诱了许多人。
普通众生都贪执这些本来虚假无有自性、如幻如梦般之法,导致在轮回中受尽痛苦。因为把这些虚幻的、假的东西都当真了。无论是轮回法还是不清净的显现都是虚幻的,都是假的,若是你的心清净了,就会出现很多清净的显现。这些清净的显现都不是虚幻的,是事实存在的。我们凡夫所见到的这些不清净的法都是虚幻的、假的,不是真实存在的。但是众生不知道,都当真了,然后就造业,在轮回中遭受痛苦。其实这些都是虚假的,追求世间的这些利益,得到的利益特别小,付出代价巨大。
对女身或男身生贪心,放不下,实不应理。因为都是虚假的,两个凡夫在一起有什么好的,除了烦恼就是烦恼,除了痛苦还是痛苦。但是你可以转念,把不清净的转化为清净,将烦恼转化为智慧。不是不可以组建家庭,也不是不可以有这种生活。但是你要把真相弄明白,不能糊里糊涂的去面对这些,不能陷入这种虚幻的对境中。无论是女人的形象还是男人的形象,从前总是欺骗我,现在也来欺骗我,我要明白,我要对治,如是观想就能对治贪欲心。观如幻如梦,这种虚幻的女身或男身,这些男女之相都是假的,不要陷入对境中去。
若是自己能够把握心态,这些对境不会伤害你,也不会染污你的相续。若是自己没有智慧,没有对治的能力,就一定会受影响。现在有些人觉得烦恼,痛苦得死去活来,都是因为执着。可以组建家庭,但是互相都要明白这个真相,不要执着,有正确的观念是很重要的。
如果前述方法都无法对治你的贪心,欲望还是存在,那真的是着魔了,要请善知识传授更有力的方法,继续努力对治。
有没有更有力量、更好的对治方法?
主要强调观清净,可以把这些对境直接观想成都是佛、佛母,菩萨、菩萨母,这样贪心和欲望就生不起来。一切众生本来就是佛,有这样的见解,对这些有坚定的信心。众生本来就是佛,本来就是清净的。
比如说这些男身和女身都是佛,都是清净的,这样当下就是净土,贪心、欲望当下就转为智慧了,这是今天讲的第五种方法。这些是对治烦恼,尤其是对治贪心和欲望的最佳方法。
【记】
今天在宿舍的两平方里关了一天
但是!!
有看到小花和番茄的新节目
植物组一起喝咖啡熬夜一起搭猫爬架
有看到某幻和番茄的使命必达
一起拍视频完成别人梦想
有看到拜的十周年视频
带我们看日落与日出看他的十年
仿佛参与了一场团建
像是19年的圣诞[泪]
分享康士坦的变化球的单曲《搁浅的人》: https://t.cn/A6A6R4N2
今天在宿舍的两平方里关了一天
但是!!
有看到小花和番茄的新节目
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有看到某幻和番茄的使命必达
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仿佛参与了一场团建
像是19年的圣诞[泪]
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#洪洞大槐树# #寻根大槐树# 祭祖园二章(其二)| 望亲亭里念故人
祭祖园的东南,是一大片浓郁的树木与花草,月季花淡淡的香馨,氤氲在整个园子里。
细雨濛濛的天气,雨雾把树,把翠绿的叶儿,把树下的花草们罩得如梦如幻般神秘。天晴的时候,太阳像一把无形的金扫帚,把浓雾与神秘统统掠去了,剩下了树的清新与草的纯净。人们这时候才倏然发觉,在树与草的掩映背后,“玉立”着一个秀美可人的亭子——望丘上的望亲亭。
这是一处有青石假山,有溪水环绕,有莲池潋滟,有藕荷蓬茂的令人相思处。看清池四周,无名花卉尽展风姿,小叶嫩草各吐其绿。顺了溪流,有小桥曲拱;沿着小桥,又有一台一台的青石阶;踏了石阶,便登上了望亲亭。
细看小亭,是六柱、六角、六檐的造型格局。周边开放,四面无墙,造型别致、小巧,是极其典型的中国小型艺术亭子。来这里的游人,站立在四面开敞的亭子里不由地要朝远处眺望,望什么呢?是眺望苍苍茫茫的洪赵大地,还是眺望烟波浩渺的远逝的往昔?烟波里,有古人的身影在渐渐远去,渐渐远离了脚下的这片故土;古人的泪,像清明时节的雨,淋在槐叶儿上,渗进沃土里。
望亲亭下,原是一座高高的土丘,靠村临路,一片荒草萋萋。
六百年前大移民的时候,这片浑厚的土丘也仿佛是一个憨厚的见证者。官府在近旁的广济寺里,设局驻员,组织迁民。
广告规定:四口之家,迁一丁;六口之家,迁二丁;八口以上迁三人。晋南这一大片土地,历年风调雨顺,粮棉丰获,是难得的富裕之乡,百姓安居乐业,家家人丁兴旺,每个家庭人口均在六口八口以上。也就是说,每家都有二三人属于迁民之列。
可以想象,那是一个怎样无奈而凄凉的情景。周简段在其《山西洪洞大槐树》一文中说:被迫迁移的百姓“离开洪洞时,人人悲伤,个个哭泣。有的灌一桶洪洞县的霍泉水,有的撮一把洪洞的黄土,有的揣上几片槐树叶,三步一回头,五步一转身,状极可怜。当广济寺在视线中渐渐消失时,人们总想在最后一瞥中寻找个有纪念意义的东西,作为今后思念故乡的标记。当然,那棵苍老挺拔、高耸人云的古槐,以及树上的老鹳窝,便深深地印在移民的心目中了”。
老父老母,儿子儿媳,孙子孙女,在这样的六口之家里,必须有二人北上迁徙。昏灯长夜,燃烧着伤悲承受着熬煎。还有什么选择啊?自然是中年的儿子和年轻的孙儿忍痛别离,去到遥远而未知的荒芜之地。家里呢?这个原本结构合理而祥和幸福的六口之家,一下子就抽去了两个强壮劳力,犹如房屋抽走了顶梁大柱,剩下的,是年迈的父母,是中年的妻子和她的小女儿……
那是生别死离、撕心裂肺的伤心场面,一家老少看着自己的亲人被长长的绳索捆绑着,和其他移民一起串起来,如同串起一长串蚂蚱。一时间,大槐树周围,哭声恸地。乡民们拉拽着自己的亲人,而官兵在殴打和驱赶着移民,老父老母妻子女儿一次次挤进人海里,又一次次被官兵推拽到了一边。终于,钟声响了,鼓声响了,那是官兵们催着上路的号令。在难舍难离、洒泪而别的过程中,一长串迁移者走出了高高的小土丘,离大槐树越来越远了。一家老少总算在人群里看见了自己的亲人,很快,亲人的影子又被后面的人流遮挡住了,挤涌着前去……
还是小孙女儿聪明,她带着爷爷奶奶和妈妈,快快地爬上了高高的土丘,拨开低矮的树丛,踩着齐膝的蒿草,登上了最高处。爷啊,快看——那不是,那不是我爸和我哥吗?就在那儿,看哟——在如海的人流里,在如蚁的人丛中,顺着小孙女儿手指的方向,爷爷奶奶果真望见了远去的儿孙的背影,他们熟悉儿孙的脊背,熟悉刚给孩儿换上的外衣……看着,望着,人群一队队走了过去,熟悉的背影成了模糊的一团儿,成了远处的一个黑点儿。可是,土丘上的老老少少还不想离去。老父劝慰着全家人回去,他却在这土丘上搭起了草庵布帐,住在了土丘上,早早晚晚朝儿孙离去的方向长久地痴痴地瞭望。他是在期盼着奇迹的出现,期盼着一早一晚里某一个时辰儿子或孙子,兀显在大路上,他们回来了,与家人团聚了;还是用这种方式遥祝自己的后代在异域他乡能安康地生活,能如同在故园一样过上舒心的日子。
明朝从洪武到永乐年间,历时五十多年,进行了中国移民史上辐射范围最广、影响也最大的移民活动。年复一年,代复一代,这座高高的土丘就成了望亲丘。
此后,为了让千里迢迢前来祭祖的人们,更具体更形象地了解当时移民的悲惨情状和某些细节,在原有的土丘遗迹上修起了这座寓意深远的望亲亭。
望亲亭不仅仅是一道景致,它能时时提醒人们忆起夕阳故道上古人远去的背影。正是这些远去的背影们,在一笔一画书写着移民历史的某些细节;而细节是生动可感的,从某种意义上讲,它是大槐树根祖文化形成的不可或缺的文眼。
作者:张耕夫
#寻根大槐树#
祭祖园的东南,是一大片浓郁的树木与花草,月季花淡淡的香馨,氤氲在整个园子里。
细雨濛濛的天气,雨雾把树,把翠绿的叶儿,把树下的花草们罩得如梦如幻般神秘。天晴的时候,太阳像一把无形的金扫帚,把浓雾与神秘统统掠去了,剩下了树的清新与草的纯净。人们这时候才倏然发觉,在树与草的掩映背后,“玉立”着一个秀美可人的亭子——望丘上的望亲亭。
这是一处有青石假山,有溪水环绕,有莲池潋滟,有藕荷蓬茂的令人相思处。看清池四周,无名花卉尽展风姿,小叶嫩草各吐其绿。顺了溪流,有小桥曲拱;沿着小桥,又有一台一台的青石阶;踏了石阶,便登上了望亲亭。
细看小亭,是六柱、六角、六檐的造型格局。周边开放,四面无墙,造型别致、小巧,是极其典型的中国小型艺术亭子。来这里的游人,站立在四面开敞的亭子里不由地要朝远处眺望,望什么呢?是眺望苍苍茫茫的洪赵大地,还是眺望烟波浩渺的远逝的往昔?烟波里,有古人的身影在渐渐远去,渐渐远离了脚下的这片故土;古人的泪,像清明时节的雨,淋在槐叶儿上,渗进沃土里。
望亲亭下,原是一座高高的土丘,靠村临路,一片荒草萋萋。
六百年前大移民的时候,这片浑厚的土丘也仿佛是一个憨厚的见证者。官府在近旁的广济寺里,设局驻员,组织迁民。
广告规定:四口之家,迁一丁;六口之家,迁二丁;八口以上迁三人。晋南这一大片土地,历年风调雨顺,粮棉丰获,是难得的富裕之乡,百姓安居乐业,家家人丁兴旺,每个家庭人口均在六口八口以上。也就是说,每家都有二三人属于迁民之列。
可以想象,那是一个怎样无奈而凄凉的情景。周简段在其《山西洪洞大槐树》一文中说:被迫迁移的百姓“离开洪洞时,人人悲伤,个个哭泣。有的灌一桶洪洞县的霍泉水,有的撮一把洪洞的黄土,有的揣上几片槐树叶,三步一回头,五步一转身,状极可怜。当广济寺在视线中渐渐消失时,人们总想在最后一瞥中寻找个有纪念意义的东西,作为今后思念故乡的标记。当然,那棵苍老挺拔、高耸人云的古槐,以及树上的老鹳窝,便深深地印在移民的心目中了”。
老父老母,儿子儿媳,孙子孙女,在这样的六口之家里,必须有二人北上迁徙。昏灯长夜,燃烧着伤悲承受着熬煎。还有什么选择啊?自然是中年的儿子和年轻的孙儿忍痛别离,去到遥远而未知的荒芜之地。家里呢?这个原本结构合理而祥和幸福的六口之家,一下子就抽去了两个强壮劳力,犹如房屋抽走了顶梁大柱,剩下的,是年迈的父母,是中年的妻子和她的小女儿……
那是生别死离、撕心裂肺的伤心场面,一家老少看着自己的亲人被长长的绳索捆绑着,和其他移民一起串起来,如同串起一长串蚂蚱。一时间,大槐树周围,哭声恸地。乡民们拉拽着自己的亲人,而官兵在殴打和驱赶着移民,老父老母妻子女儿一次次挤进人海里,又一次次被官兵推拽到了一边。终于,钟声响了,鼓声响了,那是官兵们催着上路的号令。在难舍难离、洒泪而别的过程中,一长串迁移者走出了高高的小土丘,离大槐树越来越远了。一家老少总算在人群里看见了自己的亲人,很快,亲人的影子又被后面的人流遮挡住了,挤涌着前去……
还是小孙女儿聪明,她带着爷爷奶奶和妈妈,快快地爬上了高高的土丘,拨开低矮的树丛,踩着齐膝的蒿草,登上了最高处。爷啊,快看——那不是,那不是我爸和我哥吗?就在那儿,看哟——在如海的人流里,在如蚁的人丛中,顺着小孙女儿手指的方向,爷爷奶奶果真望见了远去的儿孙的背影,他们熟悉儿孙的脊背,熟悉刚给孩儿换上的外衣……看着,望着,人群一队队走了过去,熟悉的背影成了模糊的一团儿,成了远处的一个黑点儿。可是,土丘上的老老少少还不想离去。老父劝慰着全家人回去,他却在这土丘上搭起了草庵布帐,住在了土丘上,早早晚晚朝儿孙离去的方向长久地痴痴地瞭望。他是在期盼着奇迹的出现,期盼着一早一晚里某一个时辰儿子或孙子,兀显在大路上,他们回来了,与家人团聚了;还是用这种方式遥祝自己的后代在异域他乡能安康地生活,能如同在故园一样过上舒心的日子。
明朝从洪武到永乐年间,历时五十多年,进行了中国移民史上辐射范围最广、影响也最大的移民活动。年复一年,代复一代,这座高高的土丘就成了望亲丘。
此后,为了让千里迢迢前来祭祖的人们,更具体更形象地了解当时移民的悲惨情状和某些细节,在原有的土丘遗迹上修起了这座寓意深远的望亲亭。
望亲亭不仅仅是一道景致,它能时时提醒人们忆起夕阳故道上古人远去的背影。正是这些远去的背影们,在一笔一画书写着移民历史的某些细节;而细节是生动可感的,从某种意义上讲,它是大槐树根祖文化形成的不可或缺的文眼。
作者:张耕夫
#寻根大槐树#
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