短歌行
唐李白
白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗沿乐府古诗之旨，然加入游仙之辞。从诗意看，大约作于“奉诏入京”之前。黄锡珪先生《李太白编年诗集目录》认为此诗写于唐玄宗开元二十五年（737）。
译文
白天何其短暂，百年光阴很快就过去了。
苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。
就连以长寿著名的仙女麻姑，头发也白了一半了。
天公和玉女玩投壶的游戏，每中一次即大笑，也笑了千亿次了。
我想驾日车揽六龙，转车东回，挂车于扶桑之上。
用北斗酌酒浆，每条龙都各劝其一觞酒，让它们都沉睡不醒，不能再驾日出发。
富贵荣华非我所愿，只愿为人们留住光阴，永驻青春。
注释
短歌行：乐府旧题。《乐府诗集》卷三十列入《相和歌辞》，属《平调曲》。因其声调短促，故名。多为宴会上唱的乐曲。
“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“对酒当歌。人生几何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；终身。
苍穹：苍天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，据王本改。
万劫：犹万世，形容时间极长。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫。杨齐贤注：“劫，世也。儒谓之世，道谓之尘，佛谓之劫。”太极：这里指天地未分以前的元气。
麻姑：神话中仙女名。
“天公”二句：传说天公与玉女在一起玩投壶之戏，投中者则天公大笑。玉女：仙女。
“吾欲”二句：此化用《楚辞·远游》“维六龙于扶桑”句意。六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙。扶桑：神话中的树，在东海中，日出于其上。
“北斗”句：此化用《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮酌酒浆”句意。
与：一作“为”。驻：留住。颜光：一作“颓光”。逝去的光阴。
赏析
《短歌行》是乐府相和歌平调七曲之一。古乐府中有《长歌行》与《短歌行》之分，关于二者的命意，《乐府解题》有两种说法：一是“言人寿命长短，有定分，不可妄求”；一是“歌声之长短耳，非言寿命也”。在李白之前，以此题为诗者，多为慨叹人生短暂，主张及时行乐。李白的这首诗，却以乐观浪漫、昂扬奋发的精神，在喟叹生命短促的同时，表达了对人生的珍惜，对建功立业的渴望。
“白日何短短，百年苦易满。”时间本是个抽象的概念，用“白日”来指代，便成为具体可感的形象了。“短短”两个叠字，强调它稍纵即逝。由时光的流逝，自然联想到人生易老，年华难驻。这样，诗意自然而然地转到对光阴的珍惜。起首两句，貌似平平，实则恰到好处。既开门见山点明题意，又为诗意的拓展预留地步，而且格调质补，语势流走，转承自然。
时间永恒，无始无终，漫漫无垠；生命短暂，代谢荣衰，转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差，进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫，万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠；下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”，何其久远！在这漫长的岁月里，那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女，如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个故事：东王公常和玉女用箭作投壶游戏，每次要投一千二百支，若未投中，天便开口大笑，这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇，将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇，人世的兴替，麻姑仙女蝉鬓染霜，天公玉女嬉戏作乐，倏忽又是雷鸣电闪，风雨将至……，多么光怪陆离，神奇而诡谲!这些奇异的境界，极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此，空间的浩渺、时间的无垠，通过诗人大胆而奇特的想象，表达得淋漓尽致。继而，诗人笔锋一转，拓出另一番意境。
“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。”诗人要揽住为太阳驾车的六条神龙，把太阳所乘之车挂在东方“日出之所”的扶桑树上，用北斗作酒勺盛满美酒，请六龙各饮一杯。这样便会使时光停歇下来，人生似乎便能得以长久。结尾二句道出诗人的意愿：“富贵非吾愿，为人驻颓光。”自古帝王们，即使秦皇、汉武一代雄主，也无不遣人访神仙，求长生，无非为了富贵永久。诗人要揽六龙、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，绝非为个人富贵。对他人，为的是“老者不死，少者不哭”（李贺《苦昼短》）；对诗人自己，坚信“天生我材必有用”的李白，他渴望着有朝一日能“申管晏之谈，谋帝王之术”，“使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）他要拯物济世，干一番轰轰烈烈的事业，像大鹏一样要“扶摇直上九万里”，即使暂时受挫，也要“犹能簸却沧溟水”（《上李邕》）。这也许就是诗人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空图说：“辨于味而后可以言诗”（《与李生论诗书》）。对诗人的意蕴似乎应作如是观。
纵观全诗，诗人在驰骋丰富的想象时，把美丽的神话传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，塑造出瑰奇壮观，多姿多彩的艺术形象，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩。文辞如行云流水，极富表现力，体现了诗人雄奇奔放，清新飘逸的风格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和气魄，天马行空般地驰骋想象，从思想到艺术都表现出极大的创造性，在继承借鉴前人的同时作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《诗·小雅·大东》“唯北有斗，不可以挹酒浆”的典故。前人的《短歌行》在慨叹人生短促时，往往流露出一种及时行乐，纵情声色的颓废情绪。同样的歌题，在李白的笔下，虽也同样发出“百年苦易满”的叹喟，然而，全诗贯穿的却是乐观浪漫、昂扬奋发的基调。这是诗人的个性及盛唐时代的精神风貌使然。再如，屈原在《离骚》中唱道：“吾令曦和弭节兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遥以徜徉”。李白显然对此是有所借鉴的。但同样的素材到他手里，便刻意铺排为新颖、诡谲的艺术境界、包蕴着更为深广的内涵。“真正的创造就是艺术想象力的活动。”（黑格尔语）李白的创作实践证实了这一论断。正如皮日休对他的评价：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者”。李白是当之无愧的。
唐李白
白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗沿乐府古诗之旨，然加入游仙之辞。从诗意看，大约作于“奉诏入京”之前。黄锡珪先生《李太白编年诗集目录》认为此诗写于唐玄宗开元二十五年（737）。
译文
白天何其短暂，百年光阴很快就过去了。
苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。
就连以长寿著名的仙女麻姑，头发也白了一半了。
天公和玉女玩投壶的游戏，每中一次即大笑，也笑了千亿次了。
我想驾日车揽六龙，转车东回，挂车于扶桑之上。
用北斗酌酒浆，每条龙都各劝其一觞酒，让它们都沉睡不醒，不能再驾日出发。
富贵荣华非我所愿，只愿为人们留住光阴，永驻青春。
注释
短歌行：乐府旧题。《乐府诗集》卷三十列入《相和歌辞》，属《平调曲》。因其声调短促，故名。多为宴会上唱的乐曲。
“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“对酒当歌。人生几何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；终身。
苍穹：苍天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，据王本改。
万劫：犹万世，形容时间极长。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫。杨齐贤注：“劫，世也。儒谓之世，道谓之尘，佛谓之劫。”太极：这里指天地未分以前的元气。
麻姑：神话中仙女名。
“天公”二句：传说天公与玉女在一起玩投壶之戏，投中者则天公大笑。玉女：仙女。
“吾欲”二句：此化用《楚辞·远游》“维六龙于扶桑”句意。六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙。扶桑：神话中的树，在东海中，日出于其上。
“北斗”句：此化用《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮酌酒浆”句意。
与：一作“为”。驻：留住。颜光：一作“颓光”。逝去的光阴。
赏析
《短歌行》是乐府相和歌平调七曲之一。古乐府中有《长歌行》与《短歌行》之分，关于二者的命意，《乐府解题》有两种说法：一是“言人寿命长短，有定分，不可妄求”；一是“歌声之长短耳，非言寿命也”。在李白之前，以此题为诗者，多为慨叹人生短暂，主张及时行乐。李白的这首诗，却以乐观浪漫、昂扬奋发的精神，在喟叹生命短促的同时，表达了对人生的珍惜，对建功立业的渴望。
“白日何短短，百年苦易满。”时间本是个抽象的概念，用“白日”来指代，便成为具体可感的形象了。“短短”两个叠字，强调它稍纵即逝。由时光的流逝，自然联想到人生易老，年华难驻。这样，诗意自然而然地转到对光阴的珍惜。起首两句，貌似平平，实则恰到好处。既开门见山点明题意，又为诗意的拓展预留地步，而且格调质补，语势流走，转承自然。
时间永恒，无始无终，漫漫无垠；生命短暂，代谢荣衰，转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差，进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫，万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠；下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”，何其久远！在这漫长的岁月里，那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女，如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个故事：东王公常和玉女用箭作投壶游戏，每次要投一千二百支，若未投中，天便开口大笑，这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇，将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇，人世的兴替，麻姑仙女蝉鬓染霜，天公玉女嬉戏作乐，倏忽又是雷鸣电闪，风雨将至……，多么光怪陆离，神奇而诡谲!这些奇异的境界，极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此，空间的浩渺、时间的无垠，通过诗人大胆而奇特的想象，表达得淋漓尽致。继而，诗人笔锋一转，拓出另一番意境。
“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。”诗人要揽住为太阳驾车的六条神龙，把太阳所乘之车挂在东方“日出之所”的扶桑树上，用北斗作酒勺盛满美酒，请六龙各饮一杯。这样便会使时光停歇下来，人生似乎便能得以长久。结尾二句道出诗人的意愿：“富贵非吾愿，为人驻颓光。”自古帝王们，即使秦皇、汉武一代雄主，也无不遣人访神仙，求长生，无非为了富贵永久。诗人要揽六龙、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，绝非为个人富贵。对他人，为的是“老者不死，少者不哭”（李贺《苦昼短》）；对诗人自己，坚信“天生我材必有用”的李白，他渴望着有朝一日能“申管晏之谈，谋帝王之术”，“使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）他要拯物济世，干一番轰轰烈烈的事业，像大鹏一样要“扶摇直上九万里”，即使暂时受挫，也要“犹能簸却沧溟水”（《上李邕》）。这也许就是诗人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空图说：“辨于味而后可以言诗”（《与李生论诗书》）。对诗人的意蕴似乎应作如是观。
纵观全诗，诗人在驰骋丰富的想象时，把美丽的神话传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，塑造出瑰奇壮观，多姿多彩的艺术形象，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩。文辞如行云流水，极富表现力，体现了诗人雄奇奔放，清新飘逸的风格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和气魄，天马行空般地驰骋想象，从思想到艺术都表现出极大的创造性，在继承借鉴前人的同时作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《诗·小雅·大东》“唯北有斗，不可以挹酒浆”的典故。前人的《短歌行》在慨叹人生短促时，往往流露出一种及时行乐，纵情声色的颓废情绪。同样的歌题，在李白的笔下，虽也同样发出“百年苦易满”的叹喟，然而，全诗贯穿的却是乐观浪漫、昂扬奋发的基调。这是诗人的个性及盛唐时代的精神风貌使然。再如，屈原在《离骚》中唱道：“吾令曦和弭节兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遥以徜徉”。李白显然对此是有所借鉴的。但同样的素材到他手里，便刻意铺排为新颖、诡谲的艺术境界、包蕴着更为深广的内涵。“真正的创造就是艺术想象力的活动。”（黑格尔语）李白的创作实践证实了这一论断。正如皮日休对他的评价：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者”。李白是当之无愧的。
但凡喜欢讲离间语的人，都会显得不高级
——嘎玛（颜班）——
在我们的生活体验中，可以深刻的感受到，好像有人的地方，就会有讲是非的人和现象频频出现。讲人是非，在人背后挑拨离间，这种行为，貌似和一个人的性别、身份、背景、地位、财富等等好像是完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。无论何种圈子，都一定会有喜欢讲是非的人，和被人挑拨的对象存在。这就是作为人，展现其人性弊端的一个方面。
讲人是非，其实是一种特别损人不利己的行为，喜欢讲是非的人，如果从其情商和智商去考量的话，都是一种值得商榷的层次级别。如果一个人，平时都中规中矩守本分，或是有其他显著的优点，让人刮目相看的话，一旦此人跟多言、喜欢说离间语相挂钩的话，会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道，佛法里讲十不善业，其中一条就是指口犯两舌。两舌又叫离间语，指挑拨是非、斗乱两边，令人不和，其果报是非常严重的。《地藏经》中说：“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说：“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人，从根本上说，是很愚昧的，因为在人与人的相处中，如果一味为了满足自己的占有欲或维护自己内心的不安全感，而想尽办法排挤他人，这不单体现在损人不利己上，讲离间语的人，从某种程度说，和十不善业都会沾边。
挑拨是非，不仅犯两舌，为了达到挑拨的目的，很多话都是妄语，无中生有的语言，而且说人是非，语言中不会有美好的表达，这就会存在绮语和恶口的可能。讲离间语的人，从起心动念上，就不会是善念。因为其目地，就是要造成人与人之间的隔阂与分离，那么这样的起心动念中，就有足够的贪心作为支撑，而且还有很大的嫉妒成分在里面。其结果，如果真的因为是非，给被离间的对象造成了不可估量的伤害，那就是很大的害人之心啊！
所以说，不要小看这个搬弄是非的现象，犯两舌的人，从根本上已经是犯了半数之多的十不善业了，那么，其当下或未来的果报可想而知啊！
《劝发胜心经》中云：“何处有诤及戏论，远离百由旬为佳，何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。” 当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这简直是在造无间罪以下的恶业，危险性极大。
律藏中说：“不因他语舍友伴，应当观察他人言，欲挑拨者寻时机，是故莫依离间语。”一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。因此，一刹那也不应与这种人相处。如《因缘品》中云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友”。
大家要知道，只要是人，都会有或多或少的缺点，但是如果我们不学会包容地去对待他人的不足或欠缺时，以为讲个是非，就能把不喜欢的人或事分离开来，或许短时间之内，会有一些能满足我们是非心而引发出的效果，例如如愿的分离了人与人之间的关系，或是挑拨成功了，不希望促成的某些事情被分离或破坏了等等。但是，靠讲是非、讲离间语的本身，就是极其不善的言行以及起心动念，那么果报的成熟也会非常快。很多时候，我们会看到，讲是非、挑拨人与事的背后，很多谎言都会不攻自破，一切清者自清，只是时间早晚而已，那么最后讲是非的人，又会处于什么尴尬局面呢？结果是可想而知的啊！
聪明人，从来不会靠讲是非、讲离间语去树立自己的位置或满足私心，情商高的人，也从来只会人前说人好话，人后更去说人好话。因为他们知道，讲是非、犯两舌，绝对是件有百害而无一利的行为，那么何必又要搬起石头砸自己脚呢？俗话说，“世间没有不透风的墙”。知道双赢的人，应该是很智慧的人，而喜欢讲离间语的人，果报早晚会成熟到自己身上，那样的结果，除了煞费苦心之外，最终只能自食其果了。因此，修正我们的心与行，是不枉此生最为有意义的事情。我们一再强调，把嘴巴管严实点，是一种禅定，也是一种修行。张嘴讲话很容易，懂得闭嘴却很难，大家要少一点负面的语言，多一些正面的好话，学会赞美别人，多念经，多持咒。贵人语迟，敏于事而慎于言。多讲一些有意义的话，语言才会有分量，人也会显得更为高级一些！
——嘎玛（颜班）——
在我们的生活体验中，可以深刻的感受到，好像有人的地方，就会有讲是非的人和现象频频出现。讲人是非，在人背后挑拨离间，这种行为，貌似和一个人的性别、身份、背景、地位、财富等等好像是完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。无论何种圈子，都一定会有喜欢讲是非的人，和被人挑拨的对象存在。这就是作为人，展现其人性弊端的一个方面。
讲人是非，其实是一种特别损人不利己的行为，喜欢讲是非的人，如果从其情商和智商去考量的话，都是一种值得商榷的层次级别。如果一个人，平时都中规中矩守本分，或是有其他显著的优点，让人刮目相看的话，一旦此人跟多言、喜欢说离间语相挂钩的话，会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道，佛法里讲十不善业，其中一条就是指口犯两舌。两舌又叫离间语，指挑拨是非、斗乱两边，令人不和，其果报是非常严重的。《地藏经》中说：“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说：“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人，从根本上说，是很愚昧的，因为在人与人的相处中，如果一味为了满足自己的占有欲或维护自己内心的不安全感，而想尽办法排挤他人，这不单体现在损人不利己上，讲离间语的人，从某种程度说，和十不善业都会沾边。
挑拨是非，不仅犯两舌，为了达到挑拨的目的，很多话都是妄语，无中生有的语言，而且说人是非，语言中不会有美好的表达，这就会存在绮语和恶口的可能。讲离间语的人，从起心动念上，就不会是善念。因为其目地，就是要造成人与人之间的隔阂与分离，那么这样的起心动念中，就有足够的贪心作为支撑，而且还有很大的嫉妒成分在里面。其结果，如果真的因为是非，给被离间的对象造成了不可估量的伤害，那就是很大的害人之心啊！
所以说，不要小看这个搬弄是非的现象，犯两舌的人，从根本上已经是犯了半数之多的十不善业了，那么，其当下或未来的果报可想而知啊！
《劝发胜心经》中云：“何处有诤及戏论，远离百由旬为佳，何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。” 当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这简直是在造无间罪以下的恶业，危险性极大。
律藏中说：“不因他语舍友伴，应当观察他人言，欲挑拨者寻时机，是故莫依离间语。”一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。因此，一刹那也不应与这种人相处。如《因缘品》中云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友”。
大家要知道，只要是人，都会有或多或少的缺点，但是如果我们不学会包容地去对待他人的不足或欠缺时，以为讲个是非，就能把不喜欢的人或事分离开来，或许短时间之内，会有一些能满足我们是非心而引发出的效果，例如如愿的分离了人与人之间的关系，或是挑拨成功了，不希望促成的某些事情被分离或破坏了等等。但是，靠讲是非、讲离间语的本身，就是极其不善的言行以及起心动念，那么果报的成熟也会非常快。很多时候，我们会看到，讲是非、挑拨人与事的背后，很多谎言都会不攻自破，一切清者自清，只是时间早晚而已，那么最后讲是非的人，又会处于什么尴尬局面呢？结果是可想而知的啊！
聪明人，从来不会靠讲是非、讲离间语去树立自己的位置或满足私心，情商高的人，也从来只会人前说人好话，人后更去说人好话。因为他们知道，讲是非、犯两舌，绝对是件有百害而无一利的行为，那么何必又要搬起石头砸自己脚呢？俗话说，“世间没有不透风的墙”。知道双赢的人，应该是很智慧的人，而喜欢讲离间语的人，果报早晚会成熟到自己身上，那样的结果，除了煞费苦心之外，最终只能自食其果了。因此，修正我们的心与行，是不枉此生最为有意义的事情。我们一再强调，把嘴巴管严实点，是一种禅定，也是一种修行。张嘴讲话很容易，懂得闭嘴却很难，大家要少一点负面的语言，多一些正面的好话，学会赞美别人，多念经，多持咒。贵人语迟，敏于事而慎于言。多讲一些有意义的话，语言才会有分量，人也会显得更为高级一些！
但凡喜欢讲离间语的人，都会显得不高级
在我们的生活体验中，可以深刻的感受到，好像有人的地方，就会有讲是非的人和现象频频出现。讲人是非，在人背后挑拨离间，这种行为，貌似和一个人的性别、身份、背景、地位、财富等等好像是完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。无论何种圈子，都一定会有喜欢讲是非的人，和被人挑拨的对象存在。这就是作为人，展现其人性弊端的一个方面。
讲人是非，其实是一种特别损人不利己的行为，喜欢讲是非的人，如果从其情商和智商去考量的话，都是一种值得商榷的层次级别。如果一个人，平时都中规中矩守本分，或是有其他显著的优点，让人刮目相看的话，一旦此人跟多言、喜欢说离间语相挂钩的话，会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道，佛法里讲十不善业，其中一条就是指口犯两舌。两舌又叫离间语，指挑拨是非、斗乱两边，令人不和，其果报是非常严重的。《地藏经》中说：“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说：“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人，从根本上说，是很愚昧的，因为在人与人的相处中，如果一味为了满足自己的占有欲或维护自己内心的不安全感，而想尽办法排挤他人，这不单体现在损人不利己上，讲离间语的人，从某种程度说，和十不善业都会沾边。
挑拨是非，不仅犯两舌，为了达到挑拨的目的，很多话都是妄语，无中生有的语言，而且说人是非，语言中不会有美好的表达，这就会存在绮语和恶口的可能。讲离间语的人，从起心动念上，就不会是善念。因为其目地，就是要造成人与人之间的隔阂与分离，那么这样的起心动念中，就有足够的贪心作为支撑，而且还有很大的嫉妒成分在里面。其结果，如果真的因为是非，给被离间的对象造成了不可估量的伤害，那就是很大的害人之心啊！
所以说，不要小看这个搬弄是非的现象，犯两舌的人，从根本上已经是犯了半数之多的十不善业了，那么，其当下或未来的果报可想而知啊！
《劝发胜心经》中云：“何处有诤及戏论，远离百由旬为佳，何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。” 当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这简直是在造无间罪以下的恶业，危险性极大。
律藏中说：“不因他语舍友伴，应当观察他人言，欲挑拨者寻时机，是故莫依离间语。”一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。因此，一刹那也不应与这种人相处。如《因缘品》中云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友”。
大家要知道，只要是人，都会有或多或少的缺点，但是如果我们不学会包容地去对待他人的不足或欠缺时，以为讲个是非，就能把不喜欢的人或事分离开来，或许短时间之内，会有一些能满足我们是非心而引发出的效果，例如如愿的分离了人与人之间的关系，或是挑拨成功了，不希望促成的某些事情被分离或破坏了等等。但是，靠讲是非、讲离间语的本身，就是极其不善的言行以及起心动念，那么果报的成熟也会非常快。很多时候，我们会看到，讲是非、挑拨人与事的背后，很多谎言都会不攻自破，一切清者自清，只是时间早晚而已，那么最后讲是非的人，又会处于什么尴尬局面呢？结果是可想而知的啊！
聪明人，从来不会靠讲是非、讲离间语去树立自己的位置或满足私心，情商高的人，也从来只会人前说人好话，人后更去说人好话。因为他们知道，讲是非、犯两舌，绝对是件有百害而无一利的行为，那么何必又要搬起石头砸自己脚呢？俗话说，“世间没有不透风的墙”。知道双赢的人，应该是很智慧的人，而喜欢讲离间语的人，果报早晚会成熟到自己身上，那样的结果，除了煞费苦心之外，最终只能自食其果了。因此，修正我们的心与行，是不枉此生最为有意义的事情。我们一再强调，把嘴巴管严实点，是一种禅定，也是一种修行。张嘴讲话很容易，懂得闭嘴却很难，大家要少一点负面的语言，多一些正面的好话，学会赞美别人，多念经，多持咒。贵人语迟，敏于事而慎于言。多讲一些有意义的话，语言才会有分量，人也会显得更为高级一些！
在我们的生活体验中，可以深刻的感受到，好像有人的地方，就会有讲是非的人和现象频频出现。讲人是非，在人背后挑拨离间，这种行为，貌似和一个人的性别、身份、背景、地位、财富等等好像是完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。无论何种圈子，都一定会有喜欢讲是非的人，和被人挑拨的对象存在。这就是作为人，展现其人性弊端的一个方面。
讲人是非，其实是一种特别损人不利己的行为，喜欢讲是非的人，如果从其情商和智商去考量的话，都是一种值得商榷的层次级别。如果一个人，平时都中规中矩守本分，或是有其他显著的优点，让人刮目相看的话，一旦此人跟多言、喜欢说离间语相挂钩的话，会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道，佛法里讲十不善业，其中一条就是指口犯两舌。两舌又叫离间语，指挑拨是非、斗乱两边，令人不和，其果报是非常严重的。《地藏经》中说：“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说：“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人，从根本上说，是很愚昧的，因为在人与人的相处中，如果一味为了满足自己的占有欲或维护自己内心的不安全感，而想尽办法排挤他人，这不单体现在损人不利己上，讲离间语的人，从某种程度说，和十不善业都会沾边。
挑拨是非，不仅犯两舌，为了达到挑拨的目的，很多话都是妄语，无中生有的语言，而且说人是非，语言中不会有美好的表达，这就会存在绮语和恶口的可能。讲离间语的人，从起心动念上，就不会是善念。因为其目地，就是要造成人与人之间的隔阂与分离，那么这样的起心动念中，就有足够的贪心作为支撑，而且还有很大的嫉妒成分在里面。其结果，如果真的因为是非，给被离间的对象造成了不可估量的伤害，那就是很大的害人之心啊！
所以说，不要小看这个搬弄是非的现象，犯两舌的人，从根本上已经是犯了半数之多的十不善业了，那么，其当下或未来的果报可想而知啊！
《劝发胜心经》中云：“何处有诤及戏论，远离百由旬为佳，何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。” 当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这简直是在造无间罪以下的恶业，危险性极大。
律藏中说：“不因他语舍友伴，应当观察他人言，欲挑拨者寻时机，是故莫依离间语。”一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。因此，一刹那也不应与这种人相处。如《因缘品》中云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友”。
大家要知道，只要是人，都会有或多或少的缺点，但是如果我们不学会包容地去对待他人的不足或欠缺时，以为讲个是非，就能把不喜欢的人或事分离开来，或许短时间之内，会有一些能满足我们是非心而引发出的效果，例如如愿的分离了人与人之间的关系，或是挑拨成功了，不希望促成的某些事情被分离或破坏了等等。但是，靠讲是非、讲离间语的本身，就是极其不善的言行以及起心动念，那么果报的成熟也会非常快。很多时候，我们会看到，讲是非、挑拨人与事的背后，很多谎言都会不攻自破，一切清者自清，只是时间早晚而已，那么最后讲是非的人，又会处于什么尴尬局面呢？结果是可想而知的啊！
聪明人，从来不会靠讲是非、讲离间语去树立自己的位置或满足私心，情商高的人，也从来只会人前说人好话，人后更去说人好话。因为他们知道，讲是非、犯两舌，绝对是件有百害而无一利的行为，那么何必又要搬起石头砸自己脚呢？俗话说，“世间没有不透风的墙”。知道双赢的人，应该是很智慧的人，而喜欢讲离间语的人，果报早晚会成熟到自己身上，那样的结果，除了煞费苦心之外，最终只能自食其果了。因此，修正我们的心与行，是不枉此生最为有意义的事情。我们一再强调，把嘴巴管严实点，是一种禅定，也是一种修行。张嘴讲话很容易，懂得闭嘴却很难，大家要少一点负面的语言，多一些正面的好话，学会赞美别人，多念经，多持咒。贵人语迟，敏于事而慎于言。多讲一些有意义的话，语言才会有分量，人也会显得更为高级一些！
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