虚云老和尚:什么是缘起性空?https://t.cn/A6aPD8Sv
然则佛所觉悟之真理是什么呢? 无上觉道,本不可以言说形容,且略举一义说之。所谓 “诸法缘起性空”,诸法者,一切事物;缘者,包括亲因、助缘;缘起者,诸法生起,是假众缘和合而成,如稻谷是种子,田地、肥料、雨露、阳光、人工等众缘和合而生;
性者,或言体,谓诸法体性,各各本自如此,永恒不变,不待众缘和合的意思;空者,切不可误会空无所有,只是说,无论某一事物的生起,必待众缘和合,本无所谓永恒不变的固定体性,既无永恒不变的固定体性。佛法就名之曰空,故西天十四祖龙树菩萨说:“因缘所生,是即无自性。” 又说:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦即中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”
所以,佛说空,并不是说一切事物空无所有,而是说其没有永恒不变的个别体性,所以,佛法并不是什么造物主,而是发现一切事物生灭相续的理则的哲人,也不是什么神,而是充满大悲心,念众生苦难,以无我的精神,为众生谋福乐的伟人。他一生之中,化导众生,破除迷信,教令出染返净,舍迷归觉,未曾稍有休息。
(一九五五年十月云居山真如寺戒期开示)
现在、未来、过去三世了不可得。一切空寂。则如来藏本有体性。自然发露。故金刚经云。“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。” “若见诸相非相。即见如来。”都是双遮双照的意思。空非空。色非色。即真空真色。
(一九四三年一月十八日 重庆慈云寺开示)
然则佛所觉悟之真理是什么呢? 无上觉道,本不可以言说形容,且略举一义说之。所谓 “诸法缘起性空”,诸法者,一切事物;缘者,包括亲因、助缘;缘起者,诸法生起,是假众缘和合而成,如稻谷是种子,田地、肥料、雨露、阳光、人工等众缘和合而生;
性者,或言体,谓诸法体性,各各本自如此,永恒不变,不待众缘和合的意思;空者,切不可误会空无所有,只是说,无论某一事物的生起,必待众缘和合,本无所谓永恒不变的固定体性,既无永恒不变的固定体性。佛法就名之曰空,故西天十四祖龙树菩萨说:“因缘所生,是即无自性。” 又说:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦即中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”
所以,佛说空,并不是说一切事物空无所有,而是说其没有永恒不变的个别体性,所以,佛法并不是什么造物主,而是发现一切事物生灭相续的理则的哲人,也不是什么神,而是充满大悲心,念众生苦难,以无我的精神,为众生谋福乐的伟人。他一生之中,化导众生,破除迷信,教令出染返净,舍迷归觉,未曾稍有休息。
(一九五五年十月云居山真如寺戒期开示)
现在、未来、过去三世了不可得。一切空寂。则如来藏本有体性。自然发露。故金刚经云。“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。” “若见诸相非相。即见如来。”都是双遮双照的意思。空非空。色非色。即真空真色。
(一九四三年一月十八日 重庆慈云寺开示)
王骧陆居士 开示
觉者何?心也。悟者何?心也。
觉悟此心不可得,并能觉悟之心亦不可得也。由一不可得,通达至一切法界,四大、五蕴、十八界、根身器界,都不可得。
不可得者,非虚无不有断灭之谓,乃即有以显空,原无自性,初无是非好坏分别等见,都由幻心假定而成。
心本不有,一切自空,心非断灭,一切不废,非有非空,即空即色,离色不能显空,离空不能破色,会入不二,方名大觉。
『学佛最初之决定 (连载篇 四)』https://t.cn/A6XenRmd
觉者何?心也。悟者何?心也。
觉悟此心不可得,并能觉悟之心亦不可得也。由一不可得,通达至一切法界,四大、五蕴、十八界、根身器界,都不可得。
不可得者,非虚无不有断灭之谓,乃即有以显空,原无自性,初无是非好坏分别等见,都由幻心假定而成。
心本不有,一切自空,心非断灭,一切不废,非有非空,即空即色,离色不能显空,离空不能破色,会入不二,方名大觉。
『学佛最初之决定 (连载篇 四)』https://t.cn/A6XenRmd
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参禅打坐:
可以收心,可以修心,可以明心,
可以增长戒心,增长定心,增长慧心。
宣化上人:修禅的十种利益
第一种叫“安住仪式”。
你天天参禅打坐总有个样子,这个样子就是个仪式。
你天天参,月月参,年年参,时时参,刻刻参,都有一定的仪式。
你行跑香,在禅堂里要跑香的时候,就叫说:“行起来!”就是跑;在里边跑得甚至于身上都出汗了,跑得天昏地暗,上不知有天,下不知有地,中不知道有人,就是不知道有我了,根本就没有一个我了。
一跑到这个无我无人的时候,就观自在了;没有我,也没有人。既然没有我,也没有我的妄想了;没有人,也不打人的妄想了,这个时候就是观自在了。
“非空非色见如来”,那个佛也不落于空,也不落于有,既非空又非有,所以如来的法身是非空非有的,你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益叫“行慈境界”。
这种行慈境界,不一定要说是对人好。遇着应该慈的,就用慈悲来教化他,这叫摄受门;遇着某一种的众生,你应该骂他一顿或者打他一顿,他才能觉悟,那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他,骂得他开悟了,或者打他几香板,把他打开悟了。
在禅堂里头常常有打人的,这个打人和一般打人不同,是想开悟,想他好,想他守规矩,想他不打妄想,所以这叫行慈境界。
第三叫“无悔热”。
悔热就是烦恼。悔就是后悔,后悔就心里生出烦恼,这叫热。没有烦恼,这是第三。
第四“守护诸根”。
守护这六根。
六根怎么要守护?
你不守着它,它就跑了,
眼睛,就跟着色尘跑;
耳朵,就跟着声尘跑了;
鼻子,就跟着香尘跑了;
舌,跟着味尘跑了;
身,就跟着触尘跑了;
意,就跟着法尘跑了,
所以就要守护六根,就是六根门头放光动地。
怎么放光呢?
放光就是都不打妄想,都生出本有的智慧来;智慧光普照三千大千世界,所以这叫六根门头放光动地。
第五,参禅的人就会得到禅悦为食,法喜充满,这叫“得无食喜”,不吃东西也欢喜。
你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了,还生出一种欢喜心,这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”,没吃饭也欢喜,只要有参禅就可以了。
第六种的利益是“离爱欲”。
离开爱欲心,这就是清净心。
爱欲就是染污,染污也就是生死。
我们一般人为什么有生死?就因为爱欲不断。
一般人为什么在这个六道轮回里转来转去,这个生死不了,也就因为有这个爱欲心,也就因为这种爱欲总也断不了。
你断不了爱欲,生死就不能了;生死不能了,那就是在六道轮回里头转来转去的。
你参禅的人能离开爱欲心,没有爱欲心了,这个地狱门就关了,不会堕地狱了。这第六种利益。
第七种利益是“修禅不空”。
什么叫修禅不空?就是只怕你不修,你修就不会空过的。
你坐禅坐一个钟头,你的慧命就增长一个钟头;你坐两个钟头,你的慧命就增长了两个钟头;你时时刻刻来参禅,日日月月来参禅,年年参禅,这你一定会开大智慧的。
所以这个修禅不空,只要你修,它就不会空过的。
第八叫“解脱魔业”。
这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱,那个魔他没有法子来障碍你。
第九是“安住佛境”。
你能常常参,就是得到第九种的利益,就是安住在这个佛的境界上。
第十种“解脱成熟”,是人人都希望得到的一种好处。
解脱成熟就是没有障碍了,没有障碍就是清净法身,这是第十种的参禅的利益。
关注了义智慧生活。
参禅打坐:
可以收心,可以修心,可以明心,
可以增长戒心,增长定心,增长慧心。
宣化上人:修禅的十种利益
第一种叫“安住仪式”。
你天天参禅打坐总有个样子,这个样子就是个仪式。
你天天参,月月参,年年参,时时参,刻刻参,都有一定的仪式。
你行跑香,在禅堂里要跑香的时候,就叫说:“行起来!”就是跑;在里边跑得甚至于身上都出汗了,跑得天昏地暗,上不知有天,下不知有地,中不知道有人,就是不知道有我了,根本就没有一个我了。
一跑到这个无我无人的时候,就观自在了;没有我,也没有人。既然没有我,也没有我的妄想了;没有人,也不打人的妄想了,这个时候就是观自在了。
“非空非色见如来”,那个佛也不落于空,也不落于有,既非空又非有,所以如来的法身是非空非有的,你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益叫“行慈境界”。
这种行慈境界,不一定要说是对人好。遇着应该慈的,就用慈悲来教化他,这叫摄受门;遇着某一种的众生,你应该骂他一顿或者打他一顿,他才能觉悟,那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他,骂得他开悟了,或者打他几香板,把他打开悟了。
在禅堂里头常常有打人的,这个打人和一般打人不同,是想开悟,想他好,想他守规矩,想他不打妄想,所以这叫行慈境界。
第三叫“无悔热”。
悔热就是烦恼。悔就是后悔,后悔就心里生出烦恼,这叫热。没有烦恼,这是第三。
第四“守护诸根”。
守护这六根。
六根怎么要守护?
你不守着它,它就跑了,
眼睛,就跟着色尘跑;
耳朵,就跟着声尘跑了;
鼻子,就跟着香尘跑了;
舌,跟着味尘跑了;
身,就跟着触尘跑了;
意,就跟着法尘跑了,
所以就要守护六根,就是六根门头放光动地。
怎么放光呢?
放光就是都不打妄想,都生出本有的智慧来;智慧光普照三千大千世界,所以这叫六根门头放光动地。
第五,参禅的人就会得到禅悦为食,法喜充满,这叫“得无食喜”,不吃东西也欢喜。
你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了,还生出一种欢喜心,这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”,没吃饭也欢喜,只要有参禅就可以了。
第六种的利益是“离爱欲”。
离开爱欲心,这就是清净心。
爱欲就是染污,染污也就是生死。
我们一般人为什么有生死?就因为爱欲不断。
一般人为什么在这个六道轮回里转来转去,这个生死不了,也就因为有这个爱欲心,也就因为这种爱欲总也断不了。
你断不了爱欲,生死就不能了;生死不能了,那就是在六道轮回里头转来转去的。
你参禅的人能离开爱欲心,没有爱欲心了,这个地狱门就关了,不会堕地狱了。这第六种利益。
第七种利益是“修禅不空”。
什么叫修禅不空?就是只怕你不修,你修就不会空过的。
你坐禅坐一个钟头,你的慧命就增长一个钟头;你坐两个钟头,你的慧命就增长了两个钟头;你时时刻刻来参禅,日日月月来参禅,年年参禅,这你一定会开大智慧的。
所以这个修禅不空,只要你修,它就不会空过的。
第八叫“解脱魔业”。
这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱,那个魔他没有法子来障碍你。
第九是“安住佛境”。
你能常常参,就是得到第九种的利益,就是安住在这个佛的境界上。
第十种“解脱成熟”,是人人都希望得到的一种好处。
解脱成熟就是没有障碍了,没有障碍就是清净法身,这是第十种的参禅的利益。
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