本子前前后后做了好几个版本 最后私心还是喜欢这样彩彩的颜色 各种颜色叠一叠看起来就是会心情很好
一本40页是很基础的口袋本 用来日常随意记录或者自己拼贴排版一下就可以变成一本属于自己的小杂志的感觉
内页的纸我选的是90g的特种书籍纸 纸张的质感和柔和度都是我很喜欢的 基本上纸张表现力是很好的 也能hold住市面上大部分的笔 钢笔我也试过 完全不会泅墨
将将～以上就是关于本子一些想说的话啦
一本40页是很基础的口袋本 用来日常随意记录或者自己拼贴排版一下就可以变成一本属于自己的小杂志的感觉
内页的纸我选的是90g的特种书籍纸 纸张的质感和柔和度都是我很喜欢的 基本上纸张表现力是很好的 也能hold住市面上大部分的笔 钢笔我也试过 完全不会泅墨
将将～以上就是关于本子一些想说的话啦
【鸠兹徽韵：商道匠心入镇来】春日，位于长江下游的芜湖常有绵绵细雨，落在宽阔的江面上腾起一层清透水雾，落在古镇的青石上则倒映出彩绘的油纸伞和白墙黛瓦的徽州宅院。在这座名为鸠兹的古镇上，徽州的文化风俗正逐渐“鲜活”起来，通过建筑上的马头墙和小青瓦、铁画中的铁墨和砧砚，以及凤冠霞帔上的细密针脚，一个以“徽商文化”为主题的景区已现雏形。“徽商文化”也正是鸠兹古镇度假区掌舵人、新华联文旅总公司旅游管理事业部总经理袁军眼中古镇最重要的组成部分，“我们通过对本地文化进行挖掘，通过对非遗进行活化展示，能够让游客真正感受到我们的古镇是有文化内涵的。”
扁担河上静享徽式生活
说起徽州、徽商、徽式生活，有人会想起电视剧《徽娘宛心》中吴家人聚族而居的场景。厅堂中端坐着男女主人，院落里往来着族人与家丁，随着子孙繁衍、家族兴旺，宅院便越修越大，牌坊也越雕越精美。有人会想起“处之以学，行之以商”的社会文化生活。十里长街上百货咸集，河运码头口商船如织。有人会想起“连科三殿撰、十里四翰林”的教育佳话。宗族设立社学、义学等教育机构以培养人才。
在鸠兹古镇的李经方故居，流檐翘角的旧宅记录着徽式家庭生活的一场一景。跨过垫得高高的门槛，绕过雕饰着“福”字的照壁，便能看到徽式建筑最具特色的设计：通光透风的前天井、正对宅门的前厅和位于四角的侧室。天井的正下方养着怪石奇株，周围的水槽积攒着雨水；前厅挂中堂画，画的两侧各摆放着一把雕花木椅；侧室位置相对隐蔽，以一道小门遮掩内室风景。明朗清晰的结构设计能让人一眼观察出人丁兴旺与否，家族富贵与否。沿着门廊走到后厅，便能看见李经方的生平介绍。这位芜湖曾经最大的地产商是李鸿章的后人，曾寓居芜湖专心经商。李经方一边在芜湖投资房产，一边开办轮船公司。据记载，当时李经方名下的房产多达276幢，总面积近300亩。尽管如今李经方的遗产已所存无几，但通过故居中精致考究的陈设、繁复华丽的雕饰和结构俱全的宅院设计，游客依然能窥见李经方家族当年富甲一方的盛况。
置办房产、兴修船舶，李经方当年的经商思路，在如今的鸠兹古镇中依然可见。规模庞大的徽派建筑沿着扁担河边延展，两岸走廊上挂着的灯笼成排，这是“兴商建市”的社会场景，也是“晴耕雨读”的文化场景。沿着扁担河岸一路向古镇的中心出发，沿路的街巷之中已初步可见商市的雏形：杂货、饭店、酒庄、客栈、当铺……这些背靠扁担河的商铺也自带一股水乡的悠闲，热闹时人来人往，清静时也有一番怡然自得的乐趣。在风波庄，徽菜、芜湖当地菜，以及其他菜系的汇集再现了芜湖码头商人往来、文化交融的景象。桂花糯米藕、凉拌马头菜、灌汤小笼包、清蒸臭鳜鱼等当地河鲜和外来食材在古镇商人的手中变成了一席独属鸠兹的佳肴。
十里商铺的喧闹在书屋学堂前戛然而止，取而代之的是宁静而又充满哲思的诵读与书写。徽商重教育，据资料记载，很多徽商在发迹之后会回到家乡，开学堂、养人才。在鸠兹古镇的千字文陈列馆，文字之美与书法之美相映成趣。除了展示之外，该陈列馆也准备了活字印刷等体验活动。此外，在中江书院，还有礼圣殿、讲堂、藏经阁等建筑，更突出徽式生活中“桃李芬芳”。通过这些公共教育设施，鸠兹古镇正努力传承“徽商重教育”的传统，正如袁军所说，“我们以中江书院、千字文陈列馆为基础，做一些针对文化和教育相关的活动，比如说论坛、比如说大师授课。目前我们准备请刘长焕来讲易经、道德经。此外，我们也希望通过研学的方式，让来古镇的青少年们能够在游玩的过程中学东西，比如说国学礼仪等。”
匠人手心品读非遗传承
有水，有码头，有商市，就有手工艺品的交流，就有手艺人的出现。行商数载，徽州人需要考虑吃穿用度，也需要享受精神生活。于是，徽绣和染坊出现了，铁画和戏曲也出现了。在鸠兹古镇，非遗手工艺是商业街的重要组成部分，钻进不起眼的小巷弄里，可以寻见徽绣展览馆、铁画博物馆、梨园堂等展示非遗的场馆，它们还原了徽式生活中精致、讲究的部分，也延续了匠人匠心的精神。
鸠兹古镇的徽绣展览馆藏在一处隐蔽的小巷中，门檐低矮、装修淡雅。而展览馆的内部却有着琳琅满目的绣品，从抹额，到官服，再到鞋子。针脚精密、色彩丰富、造型别致的绣品无声地诉说着过去人们对穿戴的审美与品位。在这其中，婚服、官服更是体现了当时的风俗文化。婚服上要绣得喜庆，要绣得“举案齐眉”“多子多福”；官服的讲究则更多，不仅文官与武官衣服上所绣的动物相异，不同官职之间也有所差别。“文官绣飞禽，武官绣猛兽”“一品仙鹤、二品锦鸡……”通过刺绣的颜色和形状，便能辨别一个人的身份地位。
相比徽绣，铁画则更加具有芜湖当地特色。在铁画博物馆，一幅幅用铁绘成的“水墨画”用简明的色彩、立体的表达展示了这项传统技艺之美。作为芜湖当地特色，铁画更带有一番“人”气。相传，铁画系清时期芜湖铁匠汤鹏所创，后逐渐流传至北京和山东等地。铁画题材多种多样，既有花鸟山水，又有人物故事。除了铁画博物馆中展出的中小型铁画，鸠兹古镇还有一幅名为《天下徽商兴于鸠兹》的巨型铁画。45位从事铁画行业的专业人员耗时1年的时间打造了这副铁画，他们通过明朗的线条、立体感十足的构图，将芜湖秀丽的山峦江帆绘入画中。
静有铁画，动有戏曲。在梨园堂里，大家族吃茶看戏、闲饮二三的生活跃然眼前。梨园堂原本是芜湖当地一个大户人家的戏院，在被修复并迁至鸠兹古镇后，凋敝的戏台再次响起了咿呀的戏腔。梨园堂的门扉宽大，左右两侧的墩式石鼓威严气派，踏入其中便可看见位于正中的戏台以及两侧的观众席。台上，身着大红色长褂的演员绘声绘色地演绎黄梅戏《三说媒》；台下，观众们三四人一桌地围坐在一起，一边听戏，一边喝茶。每日，梨园堂内都有3场戏曲演出，多以黄梅戏为主。清亮的花腔、彩腔搭配着明快的鼓锣“飞”出了梨园堂，沿着扁担河岸散播开来。
有人演唱，梨园堂才能活起来；有人钻研，徽绣和铁画才能流传至今。鸠兹古镇在对非遗文化进行挖掘后，不能只将其用来展示，还需要通过匠人们的演艺，让非遗再次“活起来”。目前古镇正在挖掘非遗表演的可能性，比如铁画制作表演等。“我们希望通过这种演艺的方式，将非遗活化起来。”袁军补充道，“以这样的方式提升古镇整体的文化感和体验感，从而让我们的古镇与所谓的‘商业街’区别开来。”此外，袁军还提到了已有的诸如《徽商往事》、大江镖局、杂耍等演出对提升古镇互动感的作用。“我们的定位是徽商古镇，怎么把徽商文化展示给游客？演艺是有效的方式。”他坦言，“下一步我们准备在今年和明年扩充10个中型和大型的表演，向打造演艺小镇方向发力。”
区域联动焕活古镇新态
以徽商为主题的鸠兹古镇，从某种意义上来说，也延续了徽商的特质与经营理念。有资料记载，徽商常以其雄厚的资本，促进商品经济的发展，推动市镇的建设。在沿江城市，往往有徽商云集以开会馆、建码头的景象。而在鸠兹古镇所处的芜湖城东政务新区，各景区联动、多业态融合的场景也在进一步更新新区的经济价值。至少，在袁军所描述的愿景之中，可以看到鸠兹古镇、政务新区乃至芜湖作为度假目的地的可能性，“我们期望能通过古镇的发展，带动地方的接待能力和接待档次，来提升文化产业在区域GDP中的占比。”
与鸠兹古镇毗邻的新华联大白鲸海洋公园是打造区域文化旅游产业的抓手之一。在这个占地面积约为8.2万平方米的大型海洋公园里，展示区和表演区划分得清晰明朗。从海洋极地馆入口走进建筑主体，种类繁多的生物令人眼花缭乱：六班刺鲀、小丑鱼、石斑鱼等极富观赏性的鱼类在灯光的配合下展露出水中舞蹈般的姿态；从海洋秀场的门口走入大厅，情节丰富的表演让人印象深刻：英勇的王子、美丽的人鱼公主、邪恶的海盗在声、光、电和水的烘托下更加惟妙惟肖。据袁军介绍，海洋馆里还有卡通人物巡游等互动节目。“在我们的海洋馆里，游客不仅能参观。”他介绍道，“还可以体验表演形式的互动节目，此外，我们海洋馆的外围区域还有一些大人和小孩都可以玩的游乐设施。相比以参观为主的海洋公园，我们的互动娱乐以及娱教结合功能比较突出。”
有娱乐，有教育，但也要有能留得住客人的住宿设施。在鸠兹古镇南门不远处，新华联丽景酒店提供了401间房间，为接待游客做准备。作为古镇配套设施，丽景酒店的装潢与古镇的徽式风格保持一致：大门端正对称，翘起的房檐活泼美观；内部颜色素雅，以灰、白、深棕为主。为了让入住的客人更有“毗邻古镇”的感觉，酒店打造的湖景房，将湖色与古镇风景一同揽进房间。此外，为了承载大型会议，酒店还打造了大小共10间宴会及会议厅。其中最大的一间可容纳1000人，提升了酒店的接待能力。
“目前，我们实行的是大景区整体的管理模式，对景区和酒店进行全面覆盖管理。”在谈到多业态景区的管理时，袁军这样说道，“我们可以通过资源整合的方式，以度假区的概念对公众进行宣传。”在他看来，这种度假区的形式带来的附加价值是相对较大的，“目前我们实施的是，进入海洋公园后再进入古镇就可以免费参观景点。通过这种整体联动，大景区的性价比就提高了很多。”此外，大景区的模式对周边区域的辐射能力也更强一些，因为接待能力和服务水平都有所提升。在此基础上，袁军认为还要对徽商文化进行进一步挖掘和展示，让大景区成为一个真正的文化消费区，“让它有能力辐射周边区域，并逐步成为一个旅游目的地。”
扁担河上静享徽式生活
说起徽州、徽商、徽式生活，有人会想起电视剧《徽娘宛心》中吴家人聚族而居的场景。厅堂中端坐着男女主人，院落里往来着族人与家丁，随着子孙繁衍、家族兴旺，宅院便越修越大，牌坊也越雕越精美。有人会想起“处之以学，行之以商”的社会文化生活。十里长街上百货咸集，河运码头口商船如织。有人会想起“连科三殿撰、十里四翰林”的教育佳话。宗族设立社学、义学等教育机构以培养人才。
在鸠兹古镇的李经方故居，流檐翘角的旧宅记录着徽式家庭生活的一场一景。跨过垫得高高的门槛，绕过雕饰着“福”字的照壁，便能看到徽式建筑最具特色的设计：通光透风的前天井、正对宅门的前厅和位于四角的侧室。天井的正下方养着怪石奇株，周围的水槽积攒着雨水；前厅挂中堂画，画的两侧各摆放着一把雕花木椅；侧室位置相对隐蔽，以一道小门遮掩内室风景。明朗清晰的结构设计能让人一眼观察出人丁兴旺与否，家族富贵与否。沿着门廊走到后厅，便能看见李经方的生平介绍。这位芜湖曾经最大的地产商是李鸿章的后人，曾寓居芜湖专心经商。李经方一边在芜湖投资房产，一边开办轮船公司。据记载，当时李经方名下的房产多达276幢，总面积近300亩。尽管如今李经方的遗产已所存无几，但通过故居中精致考究的陈设、繁复华丽的雕饰和结构俱全的宅院设计，游客依然能窥见李经方家族当年富甲一方的盛况。
置办房产、兴修船舶，李经方当年的经商思路，在如今的鸠兹古镇中依然可见。规模庞大的徽派建筑沿着扁担河边延展，两岸走廊上挂着的灯笼成排，这是“兴商建市”的社会场景，也是“晴耕雨读”的文化场景。沿着扁担河岸一路向古镇的中心出发，沿路的街巷之中已初步可见商市的雏形：杂货、饭店、酒庄、客栈、当铺……这些背靠扁担河的商铺也自带一股水乡的悠闲，热闹时人来人往，清静时也有一番怡然自得的乐趣。在风波庄，徽菜、芜湖当地菜，以及其他菜系的汇集再现了芜湖码头商人往来、文化交融的景象。桂花糯米藕、凉拌马头菜、灌汤小笼包、清蒸臭鳜鱼等当地河鲜和外来食材在古镇商人的手中变成了一席独属鸠兹的佳肴。
十里商铺的喧闹在书屋学堂前戛然而止，取而代之的是宁静而又充满哲思的诵读与书写。徽商重教育，据资料记载，很多徽商在发迹之后会回到家乡，开学堂、养人才。在鸠兹古镇的千字文陈列馆，文字之美与书法之美相映成趣。除了展示之外，该陈列馆也准备了活字印刷等体验活动。此外，在中江书院，还有礼圣殿、讲堂、藏经阁等建筑，更突出徽式生活中“桃李芬芳”。通过这些公共教育设施，鸠兹古镇正努力传承“徽商重教育”的传统，正如袁军所说，“我们以中江书院、千字文陈列馆为基础，做一些针对文化和教育相关的活动，比如说论坛、比如说大师授课。目前我们准备请刘长焕来讲易经、道德经。此外，我们也希望通过研学的方式，让来古镇的青少年们能够在游玩的过程中学东西，比如说国学礼仪等。”
匠人手心品读非遗传承
有水，有码头，有商市，就有手工艺品的交流，就有手艺人的出现。行商数载，徽州人需要考虑吃穿用度，也需要享受精神生活。于是，徽绣和染坊出现了，铁画和戏曲也出现了。在鸠兹古镇，非遗手工艺是商业街的重要组成部分，钻进不起眼的小巷弄里，可以寻见徽绣展览馆、铁画博物馆、梨园堂等展示非遗的场馆，它们还原了徽式生活中精致、讲究的部分，也延续了匠人匠心的精神。
鸠兹古镇的徽绣展览馆藏在一处隐蔽的小巷中，门檐低矮、装修淡雅。而展览馆的内部却有着琳琅满目的绣品，从抹额，到官服，再到鞋子。针脚精密、色彩丰富、造型别致的绣品无声地诉说着过去人们对穿戴的审美与品位。在这其中，婚服、官服更是体现了当时的风俗文化。婚服上要绣得喜庆，要绣得“举案齐眉”“多子多福”；官服的讲究则更多，不仅文官与武官衣服上所绣的动物相异，不同官职之间也有所差别。“文官绣飞禽，武官绣猛兽”“一品仙鹤、二品锦鸡……”通过刺绣的颜色和形状，便能辨别一个人的身份地位。
相比徽绣，铁画则更加具有芜湖当地特色。在铁画博物馆，一幅幅用铁绘成的“水墨画”用简明的色彩、立体的表达展示了这项传统技艺之美。作为芜湖当地特色，铁画更带有一番“人”气。相传，铁画系清时期芜湖铁匠汤鹏所创，后逐渐流传至北京和山东等地。铁画题材多种多样，既有花鸟山水，又有人物故事。除了铁画博物馆中展出的中小型铁画，鸠兹古镇还有一幅名为《天下徽商兴于鸠兹》的巨型铁画。45位从事铁画行业的专业人员耗时1年的时间打造了这副铁画，他们通过明朗的线条、立体感十足的构图，将芜湖秀丽的山峦江帆绘入画中。
静有铁画，动有戏曲。在梨园堂里，大家族吃茶看戏、闲饮二三的生活跃然眼前。梨园堂原本是芜湖当地一个大户人家的戏院，在被修复并迁至鸠兹古镇后，凋敝的戏台再次响起了咿呀的戏腔。梨园堂的门扉宽大，左右两侧的墩式石鼓威严气派，踏入其中便可看见位于正中的戏台以及两侧的观众席。台上，身着大红色长褂的演员绘声绘色地演绎黄梅戏《三说媒》；台下，观众们三四人一桌地围坐在一起，一边听戏，一边喝茶。每日，梨园堂内都有3场戏曲演出，多以黄梅戏为主。清亮的花腔、彩腔搭配着明快的鼓锣“飞”出了梨园堂，沿着扁担河岸散播开来。
有人演唱，梨园堂才能活起来；有人钻研，徽绣和铁画才能流传至今。鸠兹古镇在对非遗文化进行挖掘后，不能只将其用来展示，还需要通过匠人们的演艺，让非遗再次“活起来”。目前古镇正在挖掘非遗表演的可能性，比如铁画制作表演等。“我们希望通过这种演艺的方式，将非遗活化起来。”袁军补充道，“以这样的方式提升古镇整体的文化感和体验感，从而让我们的古镇与所谓的‘商业街’区别开来。”此外，袁军还提到了已有的诸如《徽商往事》、大江镖局、杂耍等演出对提升古镇互动感的作用。“我们的定位是徽商古镇，怎么把徽商文化展示给游客？演艺是有效的方式。”他坦言，“下一步我们准备在今年和明年扩充10个中型和大型的表演，向打造演艺小镇方向发力。”
区域联动焕活古镇新态
以徽商为主题的鸠兹古镇，从某种意义上来说，也延续了徽商的特质与经营理念。有资料记载，徽商常以其雄厚的资本，促进商品经济的发展，推动市镇的建设。在沿江城市，往往有徽商云集以开会馆、建码头的景象。而在鸠兹古镇所处的芜湖城东政务新区，各景区联动、多业态融合的场景也在进一步更新新区的经济价值。至少，在袁军所描述的愿景之中，可以看到鸠兹古镇、政务新区乃至芜湖作为度假目的地的可能性，“我们期望能通过古镇的发展，带动地方的接待能力和接待档次，来提升文化产业在区域GDP中的占比。”
与鸠兹古镇毗邻的新华联大白鲸海洋公园是打造区域文化旅游产业的抓手之一。在这个占地面积约为8.2万平方米的大型海洋公园里，展示区和表演区划分得清晰明朗。从海洋极地馆入口走进建筑主体，种类繁多的生物令人眼花缭乱：六班刺鲀、小丑鱼、石斑鱼等极富观赏性的鱼类在灯光的配合下展露出水中舞蹈般的姿态；从海洋秀场的门口走入大厅，情节丰富的表演让人印象深刻：英勇的王子、美丽的人鱼公主、邪恶的海盗在声、光、电和水的烘托下更加惟妙惟肖。据袁军介绍，海洋馆里还有卡通人物巡游等互动节目。“在我们的海洋馆里，游客不仅能参观。”他介绍道，“还可以体验表演形式的互动节目，此外，我们海洋馆的外围区域还有一些大人和小孩都可以玩的游乐设施。相比以参观为主的海洋公园，我们的互动娱乐以及娱教结合功能比较突出。”
有娱乐，有教育，但也要有能留得住客人的住宿设施。在鸠兹古镇南门不远处，新华联丽景酒店提供了401间房间，为接待游客做准备。作为古镇配套设施，丽景酒店的装潢与古镇的徽式风格保持一致：大门端正对称，翘起的房檐活泼美观；内部颜色素雅，以灰、白、深棕为主。为了让入住的客人更有“毗邻古镇”的感觉，酒店打造的湖景房，将湖色与古镇风景一同揽进房间。此外，为了承载大型会议，酒店还打造了大小共10间宴会及会议厅。其中最大的一间可容纳1000人，提升了酒店的接待能力。
“目前，我们实行的是大景区整体的管理模式，对景区和酒店进行全面覆盖管理。”在谈到多业态景区的管理时，袁军这样说道，“我们可以通过资源整合的方式，以度假区的概念对公众进行宣传。”在他看来，这种度假区的形式带来的附加价值是相对较大的，“目前我们实施的是，进入海洋公园后再进入古镇就可以免费参观景点。通过这种整体联动，大景区的性价比就提高了很多。”此外，大景区的模式对周边区域的辐射能力也更强一些，因为接待能力和服务水平都有所提升。在此基础上，袁军认为还要对徽商文化进行进一步挖掘和展示，让大景区成为一个真正的文化消费区，“让它有能力辐射周边区域，并逐步成为一个旅游目的地。”
【登极·冕服】
明代皇帝登极时在最隆重的环节需要穿冕服（衮冕），如洪武元年正月初四（1368年1月23日），朱元璋在应天府钟山之阳大祀天地，于郊坛前方东侧放置金椅，金椅前又设冕服案，群臣跪请朱元璋即皇帝位，“扶拥至金椅上坐”，丞相等人取冕服“加于圣躬”，然後排班行礼。回到宫中，朱元璋仍穿冕服御奉天殿升座，百官再行礼称贺，又遣官册立皇后、皇太子，诏告天下，算是完成了“开国大典”。朱元璋即位所穿冕服的具体形制没有留下记录，到十一月，他下诏“定乘舆（皇帝）以下冠服之制”，明代第一套正式的皇帝冕服由此诞生，基本组件有（见图1）：
【冕】冕版宽一尺二寸、长二尺四寸，玄表朱里，前後各十二旒，每旒五采玉珠十二，黈纩充耳，玉簪导，朱缨。
【圭】长一尺二寸。
【玄衣】六章，画日、月、星辰、山、龙、华虫。
【纁裳（cháng）】六章，绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。
【蔽膝】红罗制作，绣龙、火、山三章。
【腰带】革带，悬挂佩玉。
【大带】素表朱里，两边用缘，上以朱锦，下以绿锦。
【大绶】六采，用黄、白、赤、玄、缥、绿，小绶三，色同大绶，间施三玉环。
【袜舄】朱袜，赤舄。
洪武十六年七月更定冕服之制，主要修改了一些细节，如将纁裳改为黄裳、红罗蔽膝改为黄蔽膝，玄衣画六章改为织六章等。
洪武二十四年（《大明会典》记为“永乐三年”）对冠服制度作了大幅度的调整，其中就包括冕服（见图2）：
【冕】用竹丝等编成内胎，外覆皁纱，綖板用桐木制作，前圆后方，外覆二色绮，玄表，朱裏。前後各十二旒，每旒用五色玉珠十二颗，按照赤、白、青、黃、黑顺序排列，另有玉衡、玉簪、朱缨、朱紘、充耳等。
【玉圭】长一尺二寸，刻山纹四，称镇圭，下方套以黄绮。
【玄衣】织八章，日、月、龙在两肩，星、山在背，火、华虫、宗彝在两袖，每袖各三。本色衣缘。
【纁裳】织四章，藻、粉米、黼、黻各二，本色裳缘。
【蔽膝】纁色，织藻、粉米、黼、黻四章，排列如裳，本色缘边，施紃于接缝中。
【中单】素纱质地，青色衣缘，领部织黻纹十三。
【大带】素表，朱里，围腰部分用朱缘，下垂部分用绿缘，大带用纽扣固定，缀有假耳，系素色组带。
【玉佩】两组，每组由珩、瑀、玉花、琚、冲牙、璜、玉滴组成，皆瑑饰描金云龙纹，其间贯以五组玉珠，佩下有六彩小绶。
【大绶】垂于身后，以六彩织成，用六色“小绶”（织物带）编结，悬挂三枚玉环。
【袜舄】皆为赤色，舄首饰黄绦。
後代皇太子即位时，于行礼当日遣官祭告天地、宗庙、社稷，皇太子身穿孝服亲诣大行皇帝几筵前，祗告受命之後，更换冕服，在奉天殿前设置香案、酒果等物，行告天地礼，再到奉先殿谒告列祖列宗，仍具袞冕诣大行皇帝几筵前，行五拜三叩头礼，再诣母后面前，同样行五拜三叩头礼，这些活动结束後，才御奉天殿即位。
嘉靖时，明世宗以藩王身份入继大统，和群臣之间展开了一场旷日持久的“大礼议”斗争，为了树立权威，他找了各种理由更定礼乐制度，首先否定了洪武二十四年的冕服方案，又以明初冕服为参考，重新做了设计，成为明代冕服的最终款式（见图3）：
【冕】将冕旒的玉珠由五色改为七色，按黄、赤、青、白、黑、红、绿顺序排列。
【玄衣】衣身改短，织六章，日、月在肩，星山在背，龙和华虫在两袖。
【黄裳】绣六章，分作四行，火、宗彝、藻为二行，米、黼、黻为二行。
【蔽膝】用黄罗制作，上方绣龙一、下方绣火三，将蔽膝挂在革带上。
【革带】洪武二十四年制度里取消了革带，嘉靖时又加入，革带前部用玉带銙，後部则没有带銙，用来挂大绶。
【大带、玉圭】同前制。
【袜舄】朱袜，赤舄，舄饰黄绦缘、玄缨结。
明神宗定陵出土了目前已知的唯一一套明代皇帝冕服实物（缺少玄衣），细节上与制度不完全相符，比如蔽膝为红色，大带也全用红褐色罗制成等（见图4）。
图5是明神宗随葬的两顶冕中的一件（原物），图6是红罗蔽膝（原物），图7是黄罗裳（原物），图8是玉组佩（原物），图9是织金锦大绶与小绶（原物）。
明代皇帝登极时在最隆重的环节需要穿冕服（衮冕），如洪武元年正月初四（1368年1月23日），朱元璋在应天府钟山之阳大祀天地，于郊坛前方东侧放置金椅，金椅前又设冕服案，群臣跪请朱元璋即皇帝位，“扶拥至金椅上坐”，丞相等人取冕服“加于圣躬”，然後排班行礼。回到宫中，朱元璋仍穿冕服御奉天殿升座，百官再行礼称贺，又遣官册立皇后、皇太子，诏告天下，算是完成了“开国大典”。朱元璋即位所穿冕服的具体形制没有留下记录，到十一月，他下诏“定乘舆（皇帝）以下冠服之制”，明代第一套正式的皇帝冕服由此诞生，基本组件有（见图1）：
【冕】冕版宽一尺二寸、长二尺四寸，玄表朱里，前後各十二旒，每旒五采玉珠十二，黈纩充耳，玉簪导，朱缨。
【圭】长一尺二寸。
【玄衣】六章，画日、月、星辰、山、龙、华虫。
【纁裳（cháng）】六章，绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。
【蔽膝】红罗制作，绣龙、火、山三章。
【腰带】革带，悬挂佩玉。
【大带】素表朱里，两边用缘，上以朱锦，下以绿锦。
【大绶】六采，用黄、白、赤、玄、缥、绿，小绶三，色同大绶，间施三玉环。
【袜舄】朱袜，赤舄。
洪武十六年七月更定冕服之制，主要修改了一些细节，如将纁裳改为黄裳、红罗蔽膝改为黄蔽膝，玄衣画六章改为织六章等。
洪武二十四年（《大明会典》记为“永乐三年”）对冠服制度作了大幅度的调整，其中就包括冕服（见图2）：
【冕】用竹丝等编成内胎，外覆皁纱，綖板用桐木制作，前圆后方，外覆二色绮，玄表，朱裏。前後各十二旒，每旒用五色玉珠十二颗，按照赤、白、青、黃、黑顺序排列，另有玉衡、玉簪、朱缨、朱紘、充耳等。
【玉圭】长一尺二寸，刻山纹四，称镇圭，下方套以黄绮。
【玄衣】织八章，日、月、龙在两肩，星、山在背，火、华虫、宗彝在两袖，每袖各三。本色衣缘。
【纁裳】织四章，藻、粉米、黼、黻各二，本色裳缘。
【蔽膝】纁色，织藻、粉米、黼、黻四章，排列如裳，本色缘边，施紃于接缝中。
【中单】素纱质地，青色衣缘，领部织黻纹十三。
【大带】素表，朱里，围腰部分用朱缘，下垂部分用绿缘，大带用纽扣固定，缀有假耳，系素色组带。
【玉佩】两组，每组由珩、瑀、玉花、琚、冲牙、璜、玉滴组成，皆瑑饰描金云龙纹，其间贯以五组玉珠，佩下有六彩小绶。
【大绶】垂于身后，以六彩织成，用六色“小绶”（织物带）编结，悬挂三枚玉环。
【袜舄】皆为赤色，舄首饰黄绦。
後代皇太子即位时，于行礼当日遣官祭告天地、宗庙、社稷，皇太子身穿孝服亲诣大行皇帝几筵前，祗告受命之後，更换冕服，在奉天殿前设置香案、酒果等物，行告天地礼，再到奉先殿谒告列祖列宗，仍具袞冕诣大行皇帝几筵前，行五拜三叩头礼，再诣母后面前，同样行五拜三叩头礼，这些活动结束後，才御奉天殿即位。
嘉靖时，明世宗以藩王身份入继大统，和群臣之间展开了一场旷日持久的“大礼议”斗争，为了树立权威，他找了各种理由更定礼乐制度，首先否定了洪武二十四年的冕服方案，又以明初冕服为参考，重新做了设计，成为明代冕服的最终款式（见图3）：
【冕】将冕旒的玉珠由五色改为七色，按黄、赤、青、白、黑、红、绿顺序排列。
【玄衣】衣身改短，织六章，日、月在肩，星山在背，龙和华虫在两袖。
【黄裳】绣六章，分作四行，火、宗彝、藻为二行，米、黼、黻为二行。
【蔽膝】用黄罗制作，上方绣龙一、下方绣火三，将蔽膝挂在革带上。
【革带】洪武二十四年制度里取消了革带，嘉靖时又加入，革带前部用玉带銙，後部则没有带銙，用来挂大绶。
【大带、玉圭】同前制。
【袜舄】朱袜，赤舄，舄饰黄绦缘、玄缨结。
明神宗定陵出土了目前已知的唯一一套明代皇帝冕服实物（缺少玄衣），细节上与制度不完全相符，比如蔽膝为红色，大带也全用红褐色罗制成等（见图4）。
图5是明神宗随葬的两顶冕中的一件（原物），图6是红罗蔽膝（原物），图7是黄罗裳（原物），图8是玉组佩（原物），图9是织金锦大绶与小绶（原物）。
✋热门推荐