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《心经》中“是故空中无色”的“空中”是何含义？
是故空中无色。无受想行识。
此“是故”可作因此或所以解，这个“是故”啊，在这里是作“因此”的意思，或者是“所以”来解释，这两个字的含义是。具承接上文的意义，启示下文的衔接。空中者，此指众生本性真空，并非虚空之空。再次重复，空中是指众生的本性真空，不是虚空的空，不是要我们处处体会到什么空洞洞、或者什么空，同学们，我为什么随时跟你们提出来？因为你们很容易听听听地就那么想到虚空里头去了，所以我再度跟你们提出，是本性真空。本性真空，是名为空，实无所空，它不是空洞洞的空。你说上师，为什么又不用一个其他的名字来代替呢？因为说空呢容易听懂一些，在外国它还不用空呢，它又是其他的名词了。总的一句，以空名来代替呢，就算是最佳名词了。因为众生嘛、凡夫嘛，总得要有个名词代替，他们才知道嘛，就是我们本人都要去取个名字才好喊，才晓得是叫的谁。当然，要说法性，也得假名立词，才能说法性，如果假名立词都取来丢了，法性就无从表达，因此禅宗才有言语道断，心行寂灭，一笑了之，即无大染，看你一眼，互相对笑，谨防就成就了明心见性，那个是对大智慧而言啊，不是那么简单一回事情，多生累劫的成就修持，聚集到今生才刹那明性。所以说立名是虚假立名，告诉你们是本性的真空，其性空无生灭垢净增减。就是这个本性真空啊，它没有生、灭、脏、干净或增加、减少，故无有我相、法相、人相、众生相。就根本没有一个我相，也没有法相，也没有人相，也没有众生相，亦无诸见分别，故无受想行识，于此五蕴自空。这个性空啊，没得这么几条以后啊，自然就没有我相、法相、人相、寿者相、男女相等等相了。
完整法义详见《藉心经说真谛》p347-p348
《心经》中“是故空中无色”的“空中”是何含义？
是故空中无色。无受想行识。
此“是故”可作因此或所以解，这个“是故”啊，在这里是作“因此”的意思，或者是“所以”来解释，这两个字的含义是。具承接上文的意义，启示下文的衔接。空中者，此指众生本性真空，并非虚空之空。再次重复，空中是指众生的本性真空，不是虚空的空，不是要我们处处体会到什么空洞洞、或者什么空，同学们，我为什么随时跟你们提出来？因为你们很容易听听听地就那么想到虚空里头去了，所以我再度跟你们提出，是本性真空。本性真空，是名为空，实无所空，它不是空洞洞的空。你说上师，为什么又不用一个其他的名字来代替呢？因为说空呢容易听懂一些，在外国它还不用空呢，它又是其他的名词了。总的一句，以空名来代替呢，就算是最佳名词了。因为众生嘛、凡夫嘛，总得要有个名词代替，他们才知道嘛，就是我们本人都要去取个名字才好喊，才晓得是叫的谁。当然，要说法性，也得假名立词，才能说法性，如果假名立词都取来丢了，法性就无从表达，因此禅宗才有言语道断，心行寂灭，一笑了之，即无大染，看你一眼，互相对笑，谨防就成就了明心见性，那个是对大智慧而言啊，不是那么简单一回事情，多生累劫的成就修持，聚集到今生才刹那明性。所以说立名是虚假立名，告诉你们是本性的真空，其性空无生灭垢净增减。就是这个本性真空啊，它没有生、灭、脏、干净或增加、减少，故无有我相、法相、人相、众生相。就根本没有一个我相，也没有法相，也没有人相，也没有众生相，亦无诸见分别，故无受想行识，于此五蕴自空。这个性空啊，没得这么几条以后啊，自然就没有我相、法相、人相、寿者相、男女相等等相了。
完整法义详见《藉心经说真谛》p347-p348
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是故空中无色。无受想行识。
此“是故”可作因此或所以解，这个“是故”啊，在这里是作“因此”的意思，或者是“所以”来解释，这两个字的含义是。具承接上文的意义，启示下文的衔接。空中者，此指众生本性真空，并非虚空之空。再次重复，空中是指众生的本性真空，不是虚空的空，不是要我们处处体会到什么空洞洞、或者什么空，同学们，我为什么随时跟你们提出来？因为你们很容易听听听地就那么想到虚空里头去了，所以我再度跟你们提出，是本性真空。本性真空，是名为空，实无所空，它不是空洞洞的空。你说上师，为什么又不用一个其他的名字来代替呢？因为说空呢容易听懂一些，在外国它还不用空呢，它又是其他的名词了。总的一句，以空名来代替呢，就算是最佳名词了。因为众生嘛、凡夫嘛，总得要有个名词代替，他们才知道嘛，就是我们本人都要去取个名字才好喊，才晓得是叫的谁。当然，要说法性，也得假名立词，才能说法性，如果假名立词都取来丢了，法性就无从表达，因此禅宗才有言语道断，心行寂灭，一笑了之，即无大染，看你一眼，互相对笑，谨防就成就了明心见性，那个是对大智慧而言啊，不是那么简单一回事情，多生累劫的成就修持，聚集到今生才刹那明性。所以说立名是虚假立名，告诉你们是本性的真空，其性空无生灭垢净增减。就是这个本性真空啊，它没有生、灭、脏、干净或增加、减少，故无有我相、法相、人相、众生相。就根本没有一个我相，也没有法相，也没有人相，也没有众生相，亦无诸见分别，故无受想行识，于此五蕴自空。这个性空啊，没得这么几条以后啊，自然就没有我相、法相、人相、寿者相、男女相等等相了。
完整法义详见《藉心经说真谛》p347-p348
是故空中无色。无受想行识。
此“是故”可作因此或所以解，这个“是故”啊，在这里是作“因此”的意思，或者是“所以”来解释，这两个字的含义是。具承接上文的意义，启示下文的衔接。空中者，此指众生本性真空，并非虚空之空。再次重复，空中是指众生的本性真空，不是虚空的空，不是要我们处处体会到什么空洞洞、或者什么空，同学们，我为什么随时跟你们提出来？因为你们很容易听听听地就那么想到虚空里头去了，所以我再度跟你们提出，是本性真空。本性真空，是名为空，实无所空，它不是空洞洞的空。你说上师，为什么又不用一个其他的名字来代替呢？因为说空呢容易听懂一些，在外国它还不用空呢，它又是其他的名词了。总的一句，以空名来代替呢，就算是最佳名词了。因为众生嘛、凡夫嘛，总得要有个名词代替，他们才知道嘛，就是我们本人都要去取个名字才好喊，才晓得是叫的谁。当然，要说法性，也得假名立词，才能说法性，如果假名立词都取来丢了，法性就无从表达，因此禅宗才有言语道断，心行寂灭，一笑了之，即无大染，看你一眼，互相对笑，谨防就成就了明心见性，那个是对大智慧而言啊，不是那么简单一回事情，多生累劫的成就修持，聚集到今生才刹那明性。所以说立名是虚假立名，告诉你们是本性的真空，其性空无生灭垢净增减。就是这个本性真空啊，它没有生、灭、脏、干净或增加、减少，故无有我相、法相、人相、众生相。就根本没有一个我相，也没有法相，也没有人相，也没有众生相，亦无诸见分别，故无受想行识，于此五蕴自空。这个性空啊，没得这么几条以后啊，自然就没有我相、法相、人相、寿者相、男女相等等相了。
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金刚般若波罗密经
第六品 正信稀有分
须菩提白佛言 世尊 颇有众生 得闻如是言说章句 生实信不 佛告须菩提 莫作是说 如来灭后 后五百岁 有持戒修福者 于此章句 能生信心 以此为实 当知是人 不于一佛二佛三四五佛 而种善根 已于无量千万佛所 种诸善根 闻是章句 乃至一念生净信者 须菩提 如来悉知悉见 是诸众生 得如是无量福德 何以故 是诸众生 无复我相人相众生相寿者相 无法相 亦无非法相 何以故 是诸众生 若心取相 即为着我人众生寿者 若取法相 即着我人众生寿者
何以故 若取非法相 即着我人众生寿者 是故
不应取法 不应取非法 以是义故 如来常说 汝等比丘 知我说法 如筏喻者 发尚应舍 何况非法 https://t.cn/R2Wxoj6
第六品 正信稀有分
须菩提白佛言 世尊 颇有众生 得闻如是言说章句 生实信不 佛告须菩提 莫作是说 如来灭后 后五百岁 有持戒修福者 于此章句 能生信心 以此为实 当知是人 不于一佛二佛三四五佛 而种善根 已于无量千万佛所 种诸善根 闻是章句 乃至一念生净信者 须菩提 如来悉知悉见 是诸众生 得如是无量福德 何以故 是诸众生 无复我相人相众生相寿者相 无法相 亦无非法相 何以故 是诸众生 若心取相 即为着我人众生寿者 若取法相 即着我人众生寿者
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