《祖师开示直解》文章摘录

二十四、大涅槃经段落解析

大涅槃经原文：智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。

释：有智之人，就是明心见性之人，他们知五阴世间的空，也知不空的第八识真如；知五阴世间的无常，也知佛地真如的常；知五阴世间的苦，也知真如的寂灭乐；知五阴世间的无我，也知具足了我性的无垢识，世俗谛与真谛二谛圆通。苦空无常无我者，即是五阴世间的生死轮回，常乐我净者，即是佛地的大涅槃。见一切无我，不见有我者，即是二乘人见，不是中道见；中道见即见空也见不空，即是大乘见道者的中道见。涅槃心即是中道心，见者就是中道见，也名见中道。

——生如法师开示

因果

老师，我想请教一个问题，道心和福报资粮是什么关系？有人说离开真理的人是资粮不够了，可是求道之心不是为了解脱因果束缚吗，福报只是因果兑现，为什么福报资粮不足就会导致道心退转？祈请老师开示。关于不落因果和不昧因果，这个法理我一直没有明白。

答：道心，是对解脱的极度渴望，也就是坚固的出离心，失去出离心，任何方法都不能成为修行；福报资粮，是对于真理的维护，弘扬，供养，所积累的善业，一个人具有了出离心，那么，累世聚集的善业福报，就会随着他自我人格的分解，而在生命微观之中，转化为三界内的精微细腻的灵性光明。

这个过程类似于，在污水坑中注入清水，清水稀释了污水的杂质，污水净化后，阳光就可以透过被净化的水，直接照进水底，水底就是人间，污水就是身心自我，清水就是善业功德福报，福报与恶业因缘对冲，将阻碍人修行的怀疑，业力，妄想净化，身心纯净后，觉性的光明，就会透过觉知灵性的清水，照进人类的身心意识中，身心意识内见证了光明，就不会再被人间的污水坑底部所迷惑，这就是解脱的基础条件与道路。

因果相续，构成三界六道，万事万物。
轮回就是心识分别，投射出的善恶境界。
不昧因果，是说，因果的性质，本身是虚幻的，是心识妄想的投射幻影，并没有一个，实有不变的因果，可以去离开，可以去超越，可以去熄灭。

因果只是现象，没有实体。
因此，众生非众生，是名众生。
因此，世界非世界，是名世界。

你在睡梦中，睡梦因你而生，你就是梦，梦就是你。
你与梦境一体，梦中的世界就是你，梦中的你就是整个世界。
你与世界，轮回相续，因果不休。
这就是不昧因果。

你知道自己在梦中，看到梦中的自己与世界。
梦中的自己，与梦中的世界，不能带动你的“知道”。
这就是不落因果。

一念迷，你就是凡夫。
迷时，不昧因果。
一念觉，你就是如来。
觉时，不落因果。

不昧因果，是说，并没有一个实有的因果需要你出离。
即心离心，即相离相，是“不昧因果”。
因果只是心识的投射。
自性清净，伴随心识，却不挂心识，是“不昧因果”。

修行者内观身心，觉知清净清澈，灵性如日光由内而外，内照心识妄想，如艳阳高照，洞悉身心意识，妄念川流，觉知了了分明，不随心识分别，不随意识思虑，觉性透过觉知，在身心中呈现灵性纯光，纯光对身心意识，无取无舍，落落清净，这是“不落因果”。

终日吃饭，未曾吃一粒米，终日走路，未曾粘一粒尘。
即“烦恼即菩提”，又名“生死本涅槃”。

虚云老和尚 | 不怕妄想！

虚云老和尚禅要

话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外。如虚空的不动而遍一切处，所以话头不要向上提，也不要向下压。提上则引起掉举，压下则落于昏沉。违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。

我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他。你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他。只不相续，则妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即妄离。”

若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起。妄想无性，当体立空。即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二。生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性。不必分别，不必欣厌，不必取舍。此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦。

南无阿弥陀佛