（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
11月5日分享书中语：
书名：《高明中庸 修身为本》
作者：悟义
内容：然而于今，还有几人能读懂《春秋》的微言大义呢？对于现代人，《中庸》的作用是将儒学融入日用家常，其根本便在修身以诚、待人以诚、敬畏以诚、立身以诚、教化以诚，以至于“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”无不以“诚”为本，这个“诚”，才是孔门秘传之心法。
“诚”是心法之体，有诚，则道生。于人如是，于家庭社会、国家莫不如是。人本、家本、国本、国体、国法，当以一而贯之，这个“一”便是“诚”。
——宝积堂
书名：《高明中庸 修身为本》
作者：悟义
内容：然而于今，还有几人能读懂《春秋》的微言大义呢？对于现代人，《中庸》的作用是将儒学融入日用家常，其根本便在修身以诚、待人以诚、敬畏以诚、立身以诚、教化以诚，以至于“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”无不以“诚”为本，这个“诚”，才是孔门秘传之心法。
“诚”是心法之体，有诚，则道生。于人如是，于家庭社会、国家莫不如是。人本、家本、国本、国体、国法，当以一而贯之，这个“一”便是“诚”。
——宝积堂
佛为病比丘洗身缘起
过去，在贤提国的精舍中，有一位年老的比丘，因为长期卧病在床，精神委顿、身体非常瘦弱，生活无法自理，以致于全身垢秽不堪，发出恶臭，没有人照顾。
佛陀知道这件事后，带领了五百位比丘来看望他，并且吩咐比丘们，轮流照顾他，为他煮粥。然而，有些人却因满室的臭味而对他起了嫌恶之心。佛陀知道这种情形之后，就请帝释天端热水过来，并慈悲地以金刚手亲自为病比丘清洗身体。此时，大地震动，呈现一片光明，大众看到这种情形，莫不感到震憾、敬畏。
国王、大臣、人民及天龙鬼神等得知此事，纷纷到佛前恭敬顶礼，并且请示佛陀：「世尊，您是开悟的圣人，是人天之导师，为世人所尊重，福德、智慧皆已圆满具足，三界之中无与伦比，为什么还屈就自己亲自为这位瘦弱、全身垢秽不堪的病比丘清洗身体呢？」
佛陀对国王及现场大众说：「如来所以出世，正是为了来救护穷乏困厄、无护无依的众生。如果有人能够恭敬供养生病的出家众、修行人，以及贫穷、孤苦无依的老人，他将能随心满愿，获福无量，就像五河俱流入海，福聚亦如是，功德渐渐圆满，最终必能成就道果。」
听了佛陀的开示后，国王再请示道：「请问世尊，这位比丘过去到底造了什么罪业，为什么长年生病而无法治愈呢？」
佛陀回答：「过去有一位国王名叫恶行，施政非常严厉残暴，他找了一个力气很大的狱卒，主要任务是对罪人执行鞭刑。这个狱卒经常假借国王的威权，作威作福。凡是遇到罪人，便趁机索贿，对于送来财物的人，他就鞭打得轻一点；没有奉上财物的人，就会受到极重的鞭打。全国上下皆引以为患，深感忧苦。
一天，一位贤者被人诬陷，依法被判鞭刑。临刑前，贤者对狱卒说：『我是一位佛弟子，从来没有做出任何违法的事，但是因为被他人诬陷，才被判刑，希望你能稍加宽容。』狱卒一听贤者是佛弟子，心中起了善念，只轻轻抽了鞭子，并未打到贤者的身体。狱卒命终之后，由于过去索贿、鞭打种种恶行而堕到地狱，受尽鞭打的苦报；地狱的罪报受尽了之后，又转生到畜生道，同样受着常被鞭打的苦报。就这样经过五百世才投生为人，然而却常患重病，为病痛所苦。当时的国王就是提婆达多，狱卒就是这位病比丘，而当时的贤者就是我的过去身。因为过去生在受刑时，狱卒善心宽恕鞭打未及贤者身的因缘，所以这一生我亲自为他清洗身体。人所做的善恶行为，所感得的福德、罪报如影随形，即使生死轮转，这些果报并不会因此免除。」
佛陀开示这一段因缘后，为大众说偈：
「挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍，灾卒无赦。
生受酷痛。形体毁折。自然恼病。失意恍忽。
人所诬者。或县官厄。财产耗尽。亲戚离别。
舍宅所有，灾火焚烧。死入地狱。如是为十。」
此时，病比丘听了佛陀的开示及偈颂后，了解了过去的因缘，对于自己所造恶业深心自责，感到非常惭愧，于是至诚于佛前忏悔，当下长久不治的重病不药而愈，身心安稳，不久即证得阿罗汉果。贤提国的国王亦十分欢喜，对佛陀的教法生起信解，发心受持五戒成为优婆塞，勇猛精进，依教奉行，不久也证得了初果。
典故摘自《法句譬喻经．卷二．刀仗品第十八》
过去，在贤提国的精舍中，有一位年老的比丘，因为长期卧病在床，精神委顿、身体非常瘦弱，生活无法自理，以致于全身垢秽不堪，发出恶臭，没有人照顾。
佛陀知道这件事后，带领了五百位比丘来看望他，并且吩咐比丘们，轮流照顾他，为他煮粥。然而，有些人却因满室的臭味而对他起了嫌恶之心。佛陀知道这种情形之后，就请帝释天端热水过来，并慈悲地以金刚手亲自为病比丘清洗身体。此时，大地震动，呈现一片光明，大众看到这种情形，莫不感到震憾、敬畏。
国王、大臣、人民及天龙鬼神等得知此事，纷纷到佛前恭敬顶礼，并且请示佛陀：「世尊，您是开悟的圣人，是人天之导师，为世人所尊重，福德、智慧皆已圆满具足，三界之中无与伦比，为什么还屈就自己亲自为这位瘦弱、全身垢秽不堪的病比丘清洗身体呢？」
佛陀对国王及现场大众说：「如来所以出世，正是为了来救护穷乏困厄、无护无依的众生。如果有人能够恭敬供养生病的出家众、修行人，以及贫穷、孤苦无依的老人，他将能随心满愿，获福无量，就像五河俱流入海，福聚亦如是，功德渐渐圆满，最终必能成就道果。」
听了佛陀的开示后，国王再请示道：「请问世尊，这位比丘过去到底造了什么罪业，为什么长年生病而无法治愈呢？」
佛陀回答：「过去有一位国王名叫恶行，施政非常严厉残暴，他找了一个力气很大的狱卒，主要任务是对罪人执行鞭刑。这个狱卒经常假借国王的威权，作威作福。凡是遇到罪人，便趁机索贿，对于送来财物的人，他就鞭打得轻一点；没有奉上财物的人，就会受到极重的鞭打。全国上下皆引以为患，深感忧苦。
一天，一位贤者被人诬陷，依法被判鞭刑。临刑前，贤者对狱卒说：『我是一位佛弟子，从来没有做出任何违法的事，但是因为被他人诬陷，才被判刑，希望你能稍加宽容。』狱卒一听贤者是佛弟子，心中起了善念，只轻轻抽了鞭子，并未打到贤者的身体。狱卒命终之后，由于过去索贿、鞭打种种恶行而堕到地狱，受尽鞭打的苦报；地狱的罪报受尽了之后，又转生到畜生道，同样受着常被鞭打的苦报。就这样经过五百世才投生为人，然而却常患重病，为病痛所苦。当时的国王就是提婆达多，狱卒就是这位病比丘，而当时的贤者就是我的过去身。因为过去生在受刑时，狱卒善心宽恕鞭打未及贤者身的因缘，所以这一生我亲自为他清洗身体。人所做的善恶行为，所感得的福德、罪报如影随形，即使生死轮转，这些果报并不会因此免除。」
佛陀开示这一段因缘后，为大众说偈：
「挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍，灾卒无赦。
生受酷痛。形体毁折。自然恼病。失意恍忽。
人所诬者。或县官厄。财产耗尽。亲戚离别。
舍宅所有，灾火焚烧。死入地狱。如是为十。」
此时，病比丘听了佛陀的开示及偈颂后，了解了过去的因缘，对于自己所造恶业深心自责，感到非常惭愧，于是至诚于佛前忏悔，当下长久不治的重病不药而愈，身心安稳，不久即证得阿罗汉果。贤提国的国王亦十分欢喜，对佛陀的教法生起信解，发心受持五戒成为优婆塞，勇猛精进，依教奉行，不久也证得了初果。
典故摘自《法句譬喻经．卷二．刀仗品第十八》
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