【以茶养慧】尊重原创 无愧于心
昨天与老师喝茶时，跟老师说出了我每天写文章的苦恼，心中有些退缩，感恩老师的指点，给了我方向，同时给了我坚持的力量。对比一年前的自己，我很欣喜自己的进步，同时也更加害怕自己写的东西有悖于初衷，也害怕修出了更细微的傲慢，将自己带上了另外一条岔路。好在有老师，在我有偏离的时候及时纠正，就如我在文章中用到的一些案例或理解，有些从书上看到的，有些是老师曾讲过的，有些是自己悟到的。
有时用的时候因为时间久远忘记了它的出处，我便没有注明出处。其实我仔细想了想，是不是自己悟到的不会想不起来，是自己的心没有在意，认为这件事不重要。今天看到了“北大满哥”的一条视频，昨天小满，朋友圈到处能看到刘德华代言的一个品牌的商业广告视频，视频中的文案全部来自于“北大满哥”一年前的一条视频，基本上原文抄袭，包括里面一首“北大满哥”写的诗。因刘德华代言的这个视频点击率超过十个亿，一些看过视频的网友跑去原创作者的评论区，骂他抄袭，造成了原创作者的困扰，因此发了这条视频希望得到那位抄袭人的解释。
在此致歉我曾有意无意中侵权的原创作者，此后定当谨慎为之，也因此我想将这件事分享出来，让跟多的人看到老师的教导。例如前几日的那篇《茶中品生活》用到的被家暴的案例中讲到“被打或逃都是一种选择”，我没有注明出处，误导别人以为是我自己悟出的道理。因此老师详细的与我说明我的问题出在哪里，为什么，对于修行中的我的危害是什么，并且如何处理才妥当。
老师以此指出了我的问题，并且教导我写作首先要谨慎，在引用案例或者观点时，尽量回忆出处，标明原创者，因引用他人观点或案例没有标明出处，这便是盗窃行为。其次，少用主观的语言表达，因我还在修，自己做不到，但文章中用主观语言表达很容易以指导者、传播者的态度，误导读者，同时也在粉饰自己的形象，偏离了修行的轨道。
老师说：“写文章先生起心的谨慎，如果写了文章而又修了不真实、盗窃的行为，那于修行又是本末倒置了。不论做什么，都要记得，品行是第一位的，修行才是根本，不论写文章、卖茶、生活种种，应围绕着修清净自己本身。永远明白什么才是核心，才会在做中修，而不是在做中喂养出五毒心、生出五毒行。要记得，一日未证悟、未修好自己，都莫以师自居，居高临下指导人，是培养自己的傲慢。纵使证悟了，无我也无可傲慢之处，谦卑平实才能滋养人。”
老师这短短的一段话，如一鞭抽醒了我，让我找到了方向。我本没有在意的点，在修行中这么粗大，我看到自己的心还是那么粗，难道修行就是这样？在不断修的中看的越来越细微，在自己的言行举止、起心动念中觉察自己，越细微越要重视越要修去。愿我们能修出真实的自己，无愧于心。感恩老师的教导。
2022年5月22日
备注：文中所述皆为本人的理解和心得，如有偏颇皆因我的愚钝，与老师无关。
昨天与老师喝茶时，跟老师说出了我每天写文章的苦恼，心中有些退缩，感恩老师的指点，给了我方向，同时给了我坚持的力量。对比一年前的自己，我很欣喜自己的进步，同时也更加害怕自己写的东西有悖于初衷，也害怕修出了更细微的傲慢，将自己带上了另外一条岔路。好在有老师，在我有偏离的时候及时纠正，就如我在文章中用到的一些案例或理解，有些从书上看到的，有些是老师曾讲过的，有些是自己悟到的。
有时用的时候因为时间久远忘记了它的出处，我便没有注明出处。其实我仔细想了想，是不是自己悟到的不会想不起来，是自己的心没有在意，认为这件事不重要。今天看到了“北大满哥”的一条视频，昨天小满，朋友圈到处能看到刘德华代言的一个品牌的商业广告视频，视频中的文案全部来自于“北大满哥”一年前的一条视频，基本上原文抄袭，包括里面一首“北大满哥”写的诗。因刘德华代言的这个视频点击率超过十个亿，一些看过视频的网友跑去原创作者的评论区，骂他抄袭，造成了原创作者的困扰，因此发了这条视频希望得到那位抄袭人的解释。
在此致歉我曾有意无意中侵权的原创作者，此后定当谨慎为之，也因此我想将这件事分享出来，让跟多的人看到老师的教导。例如前几日的那篇《茶中品生活》用到的被家暴的案例中讲到“被打或逃都是一种选择”，我没有注明出处，误导别人以为是我自己悟出的道理。因此老师详细的与我说明我的问题出在哪里，为什么，对于修行中的我的危害是什么，并且如何处理才妥当。
老师以此指出了我的问题，并且教导我写作首先要谨慎，在引用案例或者观点时，尽量回忆出处，标明原创者，因引用他人观点或案例没有标明出处，这便是盗窃行为。其次，少用主观的语言表达，因我还在修，自己做不到，但文章中用主观语言表达很容易以指导者、传播者的态度，误导读者，同时也在粉饰自己的形象，偏离了修行的轨道。
老师说：“写文章先生起心的谨慎，如果写了文章而又修了不真实、盗窃的行为，那于修行又是本末倒置了。不论做什么，都要记得，品行是第一位的，修行才是根本，不论写文章、卖茶、生活种种，应围绕着修清净自己本身。永远明白什么才是核心，才会在做中修，而不是在做中喂养出五毒心、生出五毒行。要记得，一日未证悟、未修好自己，都莫以师自居，居高临下指导人，是培养自己的傲慢。纵使证悟了，无我也无可傲慢之处，谦卑平实才能滋养人。”
老师这短短的一段话，如一鞭抽醒了我，让我找到了方向。我本没有在意的点，在修行中这么粗大，我看到自己的心还是那么粗，难道修行就是这样？在不断修的中看的越来越细微，在自己的言行举止、起心动念中觉察自己，越细微越要重视越要修去。愿我们能修出真实的自己，无愧于心。感恩老师的教导。
2022年5月22日
备注：文中所述皆为本人的理解和心得，如有偏颇皆因我的愚钝，与老师无关。
读《巢经巢诗钞笺注》笔记
贺新建
心况寂寂夏正长
巢经读罢吟成章
诣孤无人与清谈
望断天路是苍凉
几度披阅未穷经
卷帙深处一灯明
诗成莫教人费解
非是老夫多灵性
独处但觉虚空大
无以为是悟性差
笔下风云每际会
最是心迹难表达
修到无虑方自安
无端执念好往还
烦恼皆因心魔重
寂寞无非人太闲
点墨难书大轮回
铁砧镇门有苦心
趺坐若着纠结处
莫在佛前说悲欣
瑶华纷纷论小满
百般证悟多妄言
神仙亦难填欲壑
无佛不好香火钱
（2022年5月22日于长安）
贺新建
心况寂寂夏正长
巢经读罢吟成章
诣孤无人与清谈
望断天路是苍凉
几度披阅未穷经
卷帙深处一灯明
诗成莫教人费解
非是老夫多灵性
独处但觉虚空大
无以为是悟性差
笔下风云每际会
最是心迹难表达
修到无虑方自安
无端执念好往还
烦恼皆因心魔重
寂寞无非人太闲
点墨难书大轮回
铁砧镇门有苦心
趺坐若着纠结处
莫在佛前说悲欣
瑶华纷纷论小满
百般证悟多妄言
神仙亦难填欲壑
无佛不好香火钱
（2022年5月22日于长安）
宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
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