此心安处是吾乡
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
九运将临｜物质时代走向精神时代！
九运的到来，整个时代的离火元素，国家层面对传统文化的提升，已经形成了自上而下的一致；大国兴盛之始，必有文化输出在前。数千年的文明，将因九紫离运的到来而明珠出土。
就修行来说，玄风日盛，是修行人不可多得的良机。这段时间修行，是整个时代给予的先天之机，古言讲五百年必出一圣人；今日可说近二十年必出大才。而对于目前的社会人群，会有大批量的人才涌入玄门，从物质时代走向精神时代。
物质时代向精神时代发展的三大特征：
一、人们追求更少、更好的物质生活，更加重视物质的品质，有温度的品牌精神也被视为人们的消费需求。单纯的物质占有很难再刺激人们的感官，让人们获得长久的满足。
二、人们更加重视金钱之外的东西，比如玄学、爱情、文化，这些无形的财富，人们愿意在繁忙的工作之余抽出精力来陪自己喜欢的人，做自己喜欢的事，不断丰富自己的精神生活。
三、人们更多的将目光聚焦到生命的价值与使命上，开始自觉反省人生意义，努力寻求在有限的生命里追求无限的人生价值，并试图寻求灵魂的觉醒
01、断舍离
断绝不需要的，舍弃不必要的，脱离物欲的执念。断舍离不是物质的加减，而是精神的极简。以人为中心，让物归位，让物流动，这样人不为物役，精神得以有自由流淌的空间。越来越多的人开始断舍离，并因此获得更多的内在幸福感。
02、减法
为生活做减法，为生命做加法。懂得做减法是人生真正成熟的开始。幸福的人生并不是累积而成的，而要通过割舍来获得。去粗取精，去伪存真，才能发现重要的东西。扔掉不必要的包袱和累赘，才能把更多更有价值的事物请进生活中来。
03、极简
会布局人生的人，内心一定是极简的。人生太短，世界上并非所有的事情都值得全心全意去做，适当的留白可以腾空心灵，以吸引更光明的东西入住。别只想着填满，而要懂得留白。空荡的山间，才能听见灵魂的回声。因为留白，生着从容生活的智慧，长着抵达辽阔境界的哲学。
04、健康
身体才是生产力，越来越多的人注重自身的健康，不仅从观念上提升自己的健康商数，也愿意花更多的时间、精力与金钱去善待自己的身体。好好吃饭，好好睡觉，顺天应时，平和喜悦，能量自然聚合。无论世事如何变迁，身体在，一切皆有可能。
05、家庭
珍惜与家人相处的时光，越来越多的人开始回归家庭，繁重的工作之余，努力提升一家人的生活品质。家是根，是本，是一家人在一起的温暖感觉。把家收拾干净，一家人好好说话，一家人一起吃饭，让家里充满爱与理解。家和万事兴，把家经营好，穿越一切艰辛，美好的事情自然发生。
06、阅读
读书是一种高级的独处，它是快速实现人生意念升级的捷径。特别是阅读中外的经典，可以从根本上提升一个人的精神气质。经典的书都是作者独特的生命体验，蕴含广阔的历史全景，正因为经典蕴含丰富的时空，可以扩展我们的生命长度与宽度，打开我们的精神格局与人生境界
07、行走
读万卷书，行万里路。身体与灵魂都要在路上，在行走中融合自然，在放松中减压身心，正成为一种生活的必需品。从春生、夏长、秋收、冬藏中体悟生命的节奏，在潮起潮落、花开花谢间感通天地的轮回。人们学会在忙里偷闲，登高山，临深海，靠近山林，进入大自然，从中汲取身心的能量。其实，人生就是一场盛大的行走，头顶蓝天，脚踩大地，心中有海，眼里有光，一路向前。
08、打坐
从硅谷到世界各地，从明星政要到普通百姓，因为简单可行，打坐正成为一种减压的身心放松新方式。只要你开始了你的打坐，你就是活在当下。由此你的身心得以放松，你的能量得以爆发，你的精神得以舒畅。
09、圈子
人们寻求进入更高级的圈子。环境改变人生，纯粹积极的圈子才会令你身心自然放松。每个圈子都自带各自的能量场，高层次的圈子自带浩然正气，而低层次的圈子则带着暗黑的负能量场。舍弃不必要的社交，主动进入更高层次的圈子，与更多的高手接触，才能认识到自己的差距，看到更广阔的天地，成为更好的自己。
10、觉醒
身心归位，越来越多的人开始思考生命的价值，主动赋予自己人生的意义。人生不是一场物质的盛宴，而是一场灵魂的修炼。肉体终将消亡，美好的意念永存世间。我们这一生真正的使命，就是跃升自己的灵魂，使它谢幕之际比开幕之初，更纯粹，更圆满。
陆毅然易学风水
九运的到来，整个时代的离火元素，国家层面对传统文化的提升，已经形成了自上而下的一致；大国兴盛之始，必有文化输出在前。数千年的文明，将因九紫离运的到来而明珠出土。
就修行来说，玄风日盛，是修行人不可多得的良机。这段时间修行，是整个时代给予的先天之机，古言讲五百年必出一圣人；今日可说近二十年必出大才。而对于目前的社会人群，会有大批量的人才涌入玄门，从物质时代走向精神时代。
物质时代向精神时代发展的三大特征：
一、人们追求更少、更好的物质生活，更加重视物质的品质，有温度的品牌精神也被视为人们的消费需求。单纯的物质占有很难再刺激人们的感官，让人们获得长久的满足。
二、人们更加重视金钱之外的东西，比如玄学、爱情、文化，这些无形的财富，人们愿意在繁忙的工作之余抽出精力来陪自己喜欢的人，做自己喜欢的事，不断丰富自己的精神生活。
三、人们更多的将目光聚焦到生命的价值与使命上，开始自觉反省人生意义，努力寻求在有限的生命里追求无限的人生价值，并试图寻求灵魂的觉醒
01、断舍离
断绝不需要的，舍弃不必要的，脱离物欲的执念。断舍离不是物质的加减，而是精神的极简。以人为中心，让物归位，让物流动，这样人不为物役，精神得以有自由流淌的空间。越来越多的人开始断舍离，并因此获得更多的内在幸福感。
02、减法
为生活做减法，为生命做加法。懂得做减法是人生真正成熟的开始。幸福的人生并不是累积而成的，而要通过割舍来获得。去粗取精，去伪存真，才能发现重要的东西。扔掉不必要的包袱和累赘，才能把更多更有价值的事物请进生活中来。
03、极简
会布局人生的人，内心一定是极简的。人生太短，世界上并非所有的事情都值得全心全意去做，适当的留白可以腾空心灵，以吸引更光明的东西入住。别只想着填满，而要懂得留白。空荡的山间，才能听见灵魂的回声。因为留白，生着从容生活的智慧，长着抵达辽阔境界的哲学。
04、健康
身体才是生产力，越来越多的人注重自身的健康，不仅从观念上提升自己的健康商数，也愿意花更多的时间、精力与金钱去善待自己的身体。好好吃饭，好好睡觉，顺天应时，平和喜悦，能量自然聚合。无论世事如何变迁，身体在，一切皆有可能。
05、家庭
珍惜与家人相处的时光，越来越多的人开始回归家庭，繁重的工作之余，努力提升一家人的生活品质。家是根，是本，是一家人在一起的温暖感觉。把家收拾干净，一家人好好说话，一家人一起吃饭，让家里充满爱与理解。家和万事兴，把家经营好，穿越一切艰辛，美好的事情自然发生。
06、阅读
读书是一种高级的独处，它是快速实现人生意念升级的捷径。特别是阅读中外的经典，可以从根本上提升一个人的精神气质。经典的书都是作者独特的生命体验，蕴含广阔的历史全景，正因为经典蕴含丰富的时空，可以扩展我们的生命长度与宽度，打开我们的精神格局与人生境界
07、行走
读万卷书，行万里路。身体与灵魂都要在路上，在行走中融合自然，在放松中减压身心，正成为一种生活的必需品。从春生、夏长、秋收、冬藏中体悟生命的节奏，在潮起潮落、花开花谢间感通天地的轮回。人们学会在忙里偷闲，登高山，临深海，靠近山林，进入大自然，从中汲取身心的能量。其实，人生就是一场盛大的行走，头顶蓝天，脚踩大地，心中有海，眼里有光，一路向前。
08、打坐
从硅谷到世界各地，从明星政要到普通百姓，因为简单可行，打坐正成为一种减压的身心放松新方式。只要你开始了你的打坐，你就是活在当下。由此你的身心得以放松，你的能量得以爆发，你的精神得以舒畅。
09、圈子
人们寻求进入更高级的圈子。环境改变人生，纯粹积极的圈子才会令你身心自然放松。每个圈子都自带各自的能量场，高层次的圈子自带浩然正气，而低层次的圈子则带着暗黑的负能量场。舍弃不必要的社交，主动进入更高层次的圈子，与更多的高手接触，才能认识到自己的差距，看到更广阔的天地，成为更好的自己。
10、觉醒
身心归位，越来越多的人开始思考生命的价值，主动赋予自己人生的意义。人生不是一场物质的盛宴，而是一场灵魂的修炼。肉体终将消亡，美好的意念永存世间。我们这一生真正的使命，就是跃升自己的灵魂，使它谢幕之际比开幕之初，更纯粹，更圆满。
陆毅然易学风水
民国广州尼姑庵的秘密：表面修炼，暗地敛财，富家子弟的猎艳场
在人们的印象中，佛家乃清净之地。一些对佛教比较尊崇的人士，往往会选取合适的时机前去寺庙上香拜佛法。如此情况下，也产生了一批女性信仰者，也会能将男女分开，于是就出现女性修佛的地方，即尼姑庵。
尼姑庵虽然没有寺庙那样香火多，但也不愁基本的吃穿用度，可人们对她们的印象却并不是太好。
尤其是清朝末年时期，广州一代的尼姑庵竟然出现了诸多令人不齿之事。这些女性明面上看起来仿佛单纯至极，一心向佛。
可在背地里，尼姑庵已经被她们弄的乌烟瘴气，暗地里敛财不说，还成了富家子弟们的猎艳场。这实在有违佛家思想。那么今天，就让我们一起走近这些故事，且看到底发生了什么吧！
尼姑庵已经在中国延续了很多年，很多进入这里的女性，要么是对佛教有着信仰的人，要么是生活落魄不得不来此维持生计。一般来到这里的人，都需要给予一定的香火钱，而尼姑庵的“最高统治者”，往往会根据香火钱来判定个人的地位。钱越多地位越高，所以等级层次很快出来了。
地位最低的尼姑叫做扎裤尼，这群尼姑大多年纪不小，而且经济能力不强。进入尼姑庵后，她们被分配到最苦的工作之中，每天除了洗衣做饭就是劳力苦活。因为工作过于辛苦，没办法的情况下她们便将裤腿给扎起来，久而久之就有扎裤尼这样的说法了。
非常讽刺却又是很现实的存在！值得一提的是，有很多扎裤尼刚出生不久就被带到了尼姑庵，这些女孩大多因为自己的性别遭到家人的排斥，这是重男轻女思想下的腐果。
尼姑庵早已经变质了，里面的女性并非为了保持对佛教的信仰，更多和金钱相挂钩。和资本主义的阶层等级有些相似，越往上的尼姑地位越高，她们拥有的经济实力也达到了很高的水准。
不过这种情况还是可以接受的，通过民众们给的香火钱能够生存下去。一直到全赖的出现，整个尼姑庵的名声彻底进入低谷，导致人们对尼姑庵的印象开始变差了。
全赖，是苏州一带非常有名气的妓女，生的相当美貌，曾经得到不少富商的垂怜。一个家境不错的富豪看上了她，相比较之前的那些大门大户，这个广州富商明显更得人心。
就这样，全赖成为了他的小妾，本以为往后的生活可以变得顺畅十分，却不曾想变故突然来了。原来富豪手中的产业面临破产困境，眼看着就要撑不下去的时候，全赖将他大部分的财产席卷而走，跑到广州一个尼姑庵里躲了起来。
尼姑庵对有钱的到访者非常感兴趣，一听到全赖带着这么多钱来的时候，一众人排队欢迎。凭借着手中的金钱，全赖成为尼姑庵里的师太，几乎只手遮天所有人都听从她的调遣。
可全赖哪能满足于当下的权力呢？在确定把控尼姑庵后，她便开始对这里进行改造了。因为之前工作的原因，全赖对老鸨这个工作很感兴趣。她认为自己可以上升至老鸨，让一些年轻的小尼姑成为自己的工具！
还别说，尼姑庵里还真有一批才色俱佳的小尼姑，在一番选择后，妓院的模式开始形成了。不可否认，全赖确实是个出色的商人，她将尼姑庵包装的非常精致，也悄无声息的将名气给打了出去，很快就吸引有钱人过来了。
富家子弟在城市的妓院已经玩了个遍，还真没有体会过尼姑庵女子的美妙。他们一传十十传百，全赖的尼姑庵迅速出名，生意好得不行。
既然是消遣，尼姑庵必然是要收费的，而且富家子弟钱财多很多时候都是豪掷一笔，久而久之就给全赖赚了不少钱。周围的尼姑庵听到这件事后立刻效仿，一些做的比较不错的也打出了名气，所以广州“七大名庵”形成了一股风潮。
凡事经过了高潮就会出现下坡路，“七大名庵”赚的盆满钵满，名气却严重受损。不知从什么时候开始，尼姑庵里不为人知的丑事被曝光了出来，尼姑成了人人喊打的角色。富家公子哥们为了自己的名誉不受损，也没有再去尼姑庵找乐子。
所以没有很久，尼姑庵就落败了下来。不过考虑到尼姑庵毕竟是佛家之地，政府也没有对她们进行彻底的清洗，如果凭借着之前赚来的钱生活，也是能活下去的。
但尼姑庵最终的结局是身败名裂，那些顶层的尼姑，卷走了大量金钱离开这里。至于那些牺牲了身体和名声的接客尼姑，则遭受了身心上的攻击。
当初尼姑庵领头人害怕她们离开，在培养好了之后将她们的所有钱都藏起来。说得好听点是保管，实际上是为了她们能更好的控制罢了。谁能想到，最后庵主把钱全部带走，留下一些没有生计能力的普通尼姑，晚年可谓相当凄凉。
佛门清净之地，最是忌讳这些凡夫俗子沾染的情与欲。但广州这些尼姑庵，表面上一本正经的修行，暗地里却敛财无数，成了富家子弟们最佳的猎艳场地。其实原本尼姑庵不至于落没成如此境地，如果不是全赖的到来，或许他们还能依靠着香火钱度日吧。
就像那句话说的，一颗老鼠屎坏了一锅粥，全赖本不信佛，却成为了尼姑庵的庵主，实在太过讽刺。
佛已经成为在中国延续了上千年的重要信仰，却没想到有一天会被全赖彻底带入偏路。或者说，尼姑庵早就已经内部“腐烂”，只是全赖的到来，加深了进程罢了。对此，我们感叹不已。#历史老照片#
在人们的印象中，佛家乃清净之地。一些对佛教比较尊崇的人士，往往会选取合适的时机前去寺庙上香拜佛法。如此情况下，也产生了一批女性信仰者，也会能将男女分开，于是就出现女性修佛的地方，即尼姑庵。
尼姑庵虽然没有寺庙那样香火多，但也不愁基本的吃穿用度，可人们对她们的印象却并不是太好。
尤其是清朝末年时期，广州一代的尼姑庵竟然出现了诸多令人不齿之事。这些女性明面上看起来仿佛单纯至极，一心向佛。
可在背地里，尼姑庵已经被她们弄的乌烟瘴气，暗地里敛财不说，还成了富家子弟们的猎艳场。这实在有违佛家思想。那么今天，就让我们一起走近这些故事，且看到底发生了什么吧！
尼姑庵已经在中国延续了很多年，很多进入这里的女性，要么是对佛教有着信仰的人，要么是生活落魄不得不来此维持生计。一般来到这里的人，都需要给予一定的香火钱，而尼姑庵的“最高统治者”，往往会根据香火钱来判定个人的地位。钱越多地位越高，所以等级层次很快出来了。
地位最低的尼姑叫做扎裤尼，这群尼姑大多年纪不小，而且经济能力不强。进入尼姑庵后，她们被分配到最苦的工作之中，每天除了洗衣做饭就是劳力苦活。因为工作过于辛苦，没办法的情况下她们便将裤腿给扎起来，久而久之就有扎裤尼这样的说法了。
非常讽刺却又是很现实的存在！值得一提的是，有很多扎裤尼刚出生不久就被带到了尼姑庵，这些女孩大多因为自己的性别遭到家人的排斥，这是重男轻女思想下的腐果。
尼姑庵早已经变质了，里面的女性并非为了保持对佛教的信仰，更多和金钱相挂钩。和资本主义的阶层等级有些相似，越往上的尼姑地位越高，她们拥有的经济实力也达到了很高的水准。
不过这种情况还是可以接受的，通过民众们给的香火钱能够生存下去。一直到全赖的出现，整个尼姑庵的名声彻底进入低谷，导致人们对尼姑庵的印象开始变差了。
全赖，是苏州一带非常有名气的妓女，生的相当美貌，曾经得到不少富商的垂怜。一个家境不错的富豪看上了她，相比较之前的那些大门大户，这个广州富商明显更得人心。
就这样，全赖成为了他的小妾，本以为往后的生活可以变得顺畅十分，却不曾想变故突然来了。原来富豪手中的产业面临破产困境，眼看着就要撑不下去的时候，全赖将他大部分的财产席卷而走，跑到广州一个尼姑庵里躲了起来。
尼姑庵对有钱的到访者非常感兴趣，一听到全赖带着这么多钱来的时候，一众人排队欢迎。凭借着手中的金钱，全赖成为尼姑庵里的师太，几乎只手遮天所有人都听从她的调遣。
可全赖哪能满足于当下的权力呢？在确定把控尼姑庵后，她便开始对这里进行改造了。因为之前工作的原因，全赖对老鸨这个工作很感兴趣。她认为自己可以上升至老鸨，让一些年轻的小尼姑成为自己的工具！
还别说，尼姑庵里还真有一批才色俱佳的小尼姑，在一番选择后，妓院的模式开始形成了。不可否认，全赖确实是个出色的商人，她将尼姑庵包装的非常精致，也悄无声息的将名气给打了出去，很快就吸引有钱人过来了。
富家子弟在城市的妓院已经玩了个遍，还真没有体会过尼姑庵女子的美妙。他们一传十十传百，全赖的尼姑庵迅速出名，生意好得不行。
既然是消遣，尼姑庵必然是要收费的，而且富家子弟钱财多很多时候都是豪掷一笔，久而久之就给全赖赚了不少钱。周围的尼姑庵听到这件事后立刻效仿，一些做的比较不错的也打出了名气，所以广州“七大名庵”形成了一股风潮。
凡事经过了高潮就会出现下坡路，“七大名庵”赚的盆满钵满，名气却严重受损。不知从什么时候开始，尼姑庵里不为人知的丑事被曝光了出来，尼姑成了人人喊打的角色。富家公子哥们为了自己的名誉不受损，也没有再去尼姑庵找乐子。
所以没有很久，尼姑庵就落败了下来。不过考虑到尼姑庵毕竟是佛家之地，政府也没有对她们进行彻底的清洗，如果凭借着之前赚来的钱生活，也是能活下去的。
但尼姑庵最终的结局是身败名裂，那些顶层的尼姑，卷走了大量金钱离开这里。至于那些牺牲了身体和名声的接客尼姑，则遭受了身心上的攻击。
当初尼姑庵领头人害怕她们离开，在培养好了之后将她们的所有钱都藏起来。说得好听点是保管，实际上是为了她们能更好的控制罢了。谁能想到，最后庵主把钱全部带走，留下一些没有生计能力的普通尼姑，晚年可谓相当凄凉。
佛门清净之地，最是忌讳这些凡夫俗子沾染的情与欲。但广州这些尼姑庵，表面上一本正经的修行，暗地里却敛财无数，成了富家子弟们最佳的猎艳场地。其实原本尼姑庵不至于落没成如此境地，如果不是全赖的到来，或许他们还能依靠着香火钱度日吧。
就像那句话说的，一颗老鼠屎坏了一锅粥，全赖本不信佛，却成为了尼姑庵的庵主，实在太过讽刺。
佛已经成为在中国延续了上千年的重要信仰，却没想到有一天会被全赖彻底带入偏路。或者说，尼姑庵早就已经内部“腐烂”，只是全赖的到来，加深了进程罢了。对此，我们感叹不已。#历史老照片#
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