认识一个朋友，他念书的时候是个很放旷的少年，当时他的一些想法和观念甚为激进，有些时候甚至到了不死不休的地步，少年时我并不认同并多次尝试劝解，试图让他明白过刚易折，世界就是这样的，我们要圆融的活才能活下去。我知他并未听进去，所以我抱着一人一个活法的心态不再说什么，期间未必没有看好戏的心态，现在我对我当时的想法感到非常抱歉，我的这位朋友到如今仍然是个很有风骨的人物，如李白那样简傲，似王绩那般放浪，是一名话剧的编剧和导演，在眼下信息技术发达的今天，似乎话剧的这种形式甚少被人所关注，可他不在意，他热爱那个舞台更甚于热爱自己，已经到了随舞台而生，为舞台而死的境界，少年时的固执仍未变过，哪怕被社会和大环境狠狠锤炼也依旧没有放弃过那份执着，可能与他的性格有关，也许正是那时我认为的“极端”成就了他的今天。
生命不灭，浪漫不止。
我很羡慕他的活法❤️
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#不止旅行# 其实旅途的精彩不仅仅来自于成熟的景区，更多的惊喜来自于沿途的风景。从拉萨到林芝已经有成熟的林拉公路，但我们依然可以在沿途寻找一些旷世之美。
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景点名：米拉山口&多布特大桥
地址：拉萨到林芝沿途路上
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⭐️亮点：
✅1.米拉垭口海拔5013米，四周雪山围绕，偌大的经幡让路人感受纯正的藏式风情。而且米拉山口对于走国道318入藏的游客来说意义重大，翻过米拉山口就进入拉萨境内了，是十分重要的地标，拉萨近在咫尺了。
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✅2.多布特大桥，靠近林芝八一镇。这座桥最大的特色就是桥墩矮。从空中俯瞰感觉整个桥面和水面几乎平行。而且还有远处的雪山衬托，使得这里的景色更带几分仙气。据悉多布特大桥最近已经成为网红桥，它是从拉萨进林芝最有代表性的一座桥。
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✅3.这两个地方都是拉萨和林芝之间比较有代表性的地方。也是自驾游客争着打卡的地方。米拉山口少数民族风情更浓，而多布特大桥更偏自然景观。
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❗小贴士：
1.米拉山口是位于国道318之上，如果你选择跑米拉公路，那么是不会经过山口的。那么要到这个垭口碑前打卡，那必须下道，跑20多公里国道才能遇见。
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2.多布特大桥虽然位于米拉公路上，但如果想要找到很好的拍摄点，我建议到林芝华侨城南山国际汽车营地。在这里你可以很好的拍摄多布特大桥。而且营地之内是可以随意停车的，在这里你可以把车停好再放飞无人机，这样既安全，又不会给其他车辆造成堵塞。而且汽车营地进出是免费的。
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3.安全忠告。从拉萨到林芝，风景美在路上。大片的野桃树林也在其中。但建议大家千万别任性乱停车辆，特别是在高速路上，极其危险。最好的方法是找个临近的下道口下高速，然后往回走。这样既可以近距离观赏沿途桃花，更可以保证安全出行。请千万别大意。
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人均消费：最低0元。
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关注我，了解更多全国旅游和美食信息
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西藏美食|西藏旅游|西藏探店|西藏美食攻略|西藏吃喝玩乐|#春游季# https://t.cn/z8AbLWT
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✅1.米拉垭口海拔5013米，四周雪山围绕，偌大的经幡让路人感受纯正的藏式风情。而且米拉山口对于走国道318入藏的游客来说意义重大，翻过米拉山口就进入拉萨境内了，是十分重要的地标，拉萨近在咫尺了。
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✅2.多布特大桥，靠近林芝八一镇。这座桥最大的特色就是桥墩矮。从空中俯瞰感觉整个桥面和水面几乎平行。而且还有远处的雪山衬托，使得这里的景色更带几分仙气。据悉多布特大桥最近已经成为网红桥，它是从拉萨进林芝最有代表性的一座桥。
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✅3.这两个地方都是拉萨和林芝之间比较有代表性的地方。也是自驾游客争着打卡的地方。米拉山口少数民族风情更浓，而多布特大桥更偏自然景观。
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1.米拉山口是位于国道318之上，如果你选择跑米拉公路，那么是不会经过山口的。那么要到这个垭口碑前打卡，那必须下道，跑20多公里国道才能遇见。
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2.多布特大桥虽然位于米拉公路上，但如果想要找到很好的拍摄点，我建议到林芝华侨城南山国际汽车营地。在这里你可以很好的拍摄多布特大桥。而且营地之内是可以随意停车的，在这里你可以把车停好再放飞无人机，这样既安全，又不会给其他车辆造成堵塞。而且汽车营地进出是免费的。
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3.安全忠告。从拉萨到林芝，风景美在路上。大片的野桃树林也在其中。但建议大家千万别任性乱停车辆，特别是在高速路上，极其危险。最好的方法是找个临近的下道口下高速，然后往回走。这样既可以近距离观赏沿途桃花，更可以保证安全出行。请千万别大意。
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《牛之反刍》是我上世纪九十年代的作品，至今仍有不少读者，因为时间没带走诗人不喜欢的，也没带来诗人喜欢的。牛年将至，再把＂牛＂诗献给过去、现今和将来的知音朋友。这首原本写给一个人的诗，却可能属于所有人。当年张新泉喜欢这首诗，在《星星诗刊》＂世纪诗心＂栏目发表出来，我在此向几十年未再谋面、年近八旬的著名诗人张新泉致敬！（2021.2.5记）
《牛之反刍》及创作谈
牛之反刍
曾 一
一个属牛的诗人
穿过內心的黑夜
在苍白的纸上
拉出一道血痕
一根千年长的鞭子
使牛伤痕累累
但攺变不了
牛拓荒的野性
一些思路
荒无人迹
一些经验
在出场中缺席
天使可能是黑的
魔鬼可能是红的
古老的太阳下
没有新鲜亊
枯草在根部
绿梦不泯
牛在一块整铁上
缓缓地拉动着犁
一个乡下孩子
挤入古都
随即走失
老死在城中
一生不过是
可悯的重蹈复辙
多少鲜活的生命
由低处往上爬
蠕动着悬空的根
从扭曲的人性中
生长不出正直
佛对我许以来世
教科书上的乌托邦
让我饱尝画饼
时间用麻木敲打我
我险些变为木魚
一座老城
盛上一碗碗纷争
给众生充饥
城中的集体就餐者
痛失个人品味
肉眼能看见什么?
顶多看见一座城
喧嚣之城暂时失声
动荡总在牛背上
得到安顿
没有一座城堡
为敞亮
而自行开启
诗人在纸上拆除城墙
城在纸外将诗人围困
我将千年痛楚
化为一声牛哞
最苦的命不是天赐
最脏的手洗得发白
天然气来自地下
高尚者出身卑微
一个属牛的诗人
从野草中找到
诗的骨头、肌肉和血
灵感之犁
划破尘封的板结
在苦难深处
我取出一粒沙
取出存在的诗意
沙是大地之书
诗人是沙上的写作者
天底下没有一件
完美的沙器
但我不能以此掩饰
我的残缺
惟有一粒沙
与庞大的沙器分离
自身完好无损
一粒飞沙
命中城垣
城垣坍为废墟
一地散沙在疏松中
浅唱低呤
板块结构的城
只是沙的变形
一把沙制的钥匙
打开铜锁的城门
我看见城外
古原上的血色黄昏
黄昏中的旷世之约
另一个人在城楼上看我
仰望者被俯视
谁能健步如飞
逾越城中
可疑的文明?
当一个人走出路来
沉默的路口
隐瞒了先行者的声音
母亲为什么生下我?
在谎言中苟活
我是谎言的一部分
在笔耕中累死
我难以企及牛的永恒
一个属牛的诗人
穿过岁月的侮辱
认识到沙的力量
之后穿城而过
穿过城中人无我的伤悲
1998.2.5.临江村
在低处歌唱一一《牛之反刍》创作谈
进入新世纪的门是窄的。许多人还生活在过去的世纪。＂痛苦已将门槛化为坚岩"(特拉克尔语)。卸下千年陈腐,"穿过内心的黑夜",我也许能跨越这道门槛。否则,我仍将生活在"可悯的重蹈复辙"之中。.于是，诗人将黄金看轻,不让它封住自由言说的囗；将头衔看透，不让它衔走独立思考的头。
"多少鲜活的生命\从低处往上爬\蠕动着悬空的根"。而我宁愿在低处，我在低处站立端正，行走踏实，活得诚实。在低处,我贴近着泥土,冼耳可能听见大地根部的微语,我歌唱,歌声只能源于大地的笑囗或者伤囗。
于是,我写下《牛之反刍》这首诗,"在苍白的纸上\拉出一道血痕＂。,我以此来对付目前花俏和琐屑掩饰下的新诗贫血症。我认为，人类的每一寸真实的进步,与"牛拓荒的野性"息息相关,在世纪之初,一个有历史责任感的诗人,必须努力去完成一种思,一种具有诗的纯粹,浓郁和强度的思,这种思的纯粹言说,就是诗。它是新世纪人类"诗意地栖居"的一个重要的筑居行为，不可能指望思之侏儒写出第一流的诗.
《牛之反刍》是我写得最累的一首诗。数易其稿，历时半年,第一稿400行，以"编年史"形式将我半生遭遇都写了进去，这一局限于"亲历"的写法，使我陷入"具体的抚摸＂，诗意抽取受阻于具体的人物亊件。或许是《牛之反刍》这个朴素的写作角度打动了独具慧眼的张新泉先生，他认为此稿底蕴厚重值得修改。可我当时尚未意识到"牛"的原型意味，也尚未找到另一个我一一"一个属牛的诗人"，从而难以摆脱灵感受制于沉重肉身的状态。
然而，我感到这是我生命中必然产生的一首诗，同时也为了不负编辑先生的美意，才有了以后几稿。个中甘苦，作者自知。有一些夜晚，诗行浮现梦中，被我津津有味地咀嚼着，仿佛我在写《牛之反刍》，诗也在写我成一头"反刍之牛"。冥冥之中，我，一个乳名叫石牛的诗人仿佛命定要写出牛之反刍这样一首诗。
从初稿到定稿，篇幅少了五分之四，枝蔓删除之后，空间反而变大了，诗性之光由此得以无蔽地呈现，这正暗合"少就是多"的诗歌写作原则。《牛之反刍》虽属我个人的写作，但我理解的"个人化写作"，恰恰是为了写出非个人化的因素亦即诗性的因素。诗是属于所有人的"盐和光"。
一个诗人活着，就得让生命即作品呈现亮色。回首千年苍茫,我真想从历史中提炼出一篇"诗性总结"来献给新世纪的读者，正是这一"世纪诗心"使我非写出《牛之反刍》不可。我写诗,诗更在写我,我若自身不纯，如何能写出纯粹之诗？是《牛之反刍》的写作打磨我为"一个属牛的诗人"。我在低处歌唱，大地上的一切，都是从低处生长起来的。
1999.3.12
《牛之反刍》及创作谈
牛之反刍
曾 一
一个属牛的诗人
穿过內心的黑夜
在苍白的纸上
拉出一道血痕
一根千年长的鞭子
使牛伤痕累累
但攺变不了
牛拓荒的野性
一些思路
荒无人迹
一些经验
在出场中缺席
天使可能是黑的
魔鬼可能是红的
古老的太阳下
没有新鲜亊
枯草在根部
绿梦不泯
牛在一块整铁上
缓缓地拉动着犁
一个乡下孩子
挤入古都
随即走失
老死在城中
一生不过是
可悯的重蹈复辙
多少鲜活的生命
由低处往上爬
蠕动着悬空的根
从扭曲的人性中
生长不出正直
佛对我许以来世
教科书上的乌托邦
让我饱尝画饼
时间用麻木敲打我
我险些变为木魚
一座老城
盛上一碗碗纷争
给众生充饥
城中的集体就餐者
痛失个人品味
肉眼能看见什么?
顶多看见一座城
喧嚣之城暂时失声
动荡总在牛背上
得到安顿
没有一座城堡
为敞亮
而自行开启
诗人在纸上拆除城墙
城在纸外将诗人围困
我将千年痛楚
化为一声牛哞
最苦的命不是天赐
最脏的手洗得发白
天然气来自地下
高尚者出身卑微
一个属牛的诗人
从野草中找到
诗的骨头、肌肉和血
灵感之犁
划破尘封的板结
在苦难深处
我取出一粒沙
取出存在的诗意
沙是大地之书
诗人是沙上的写作者
天底下没有一件
完美的沙器
但我不能以此掩饰
我的残缺
惟有一粒沙
与庞大的沙器分离
自身完好无损
一粒飞沙
命中城垣
城垣坍为废墟
一地散沙在疏松中
浅唱低呤
板块结构的城
只是沙的变形
一把沙制的钥匙
打开铜锁的城门
我看见城外
古原上的血色黄昏
黄昏中的旷世之约
另一个人在城楼上看我
仰望者被俯视
谁能健步如飞
逾越城中
可疑的文明?
当一个人走出路来
沉默的路口
隐瞒了先行者的声音
母亲为什么生下我?
在谎言中苟活
我是谎言的一部分
在笔耕中累死
我难以企及牛的永恒
一个属牛的诗人
穿过岁月的侮辱
认识到沙的力量
之后穿城而过
穿过城中人无我的伤悲
1998.2.5.临江村
在低处歌唱一一《牛之反刍》创作谈
进入新世纪的门是窄的。许多人还生活在过去的世纪。＂痛苦已将门槛化为坚岩"(特拉克尔语)。卸下千年陈腐,"穿过内心的黑夜",我也许能跨越这道门槛。否则,我仍将生活在"可悯的重蹈复辙"之中。.于是，诗人将黄金看轻,不让它封住自由言说的囗；将头衔看透，不让它衔走独立思考的头。
"多少鲜活的生命\从低处往上爬\蠕动着悬空的根"。而我宁愿在低处，我在低处站立端正，行走踏实，活得诚实。在低处,我贴近着泥土,冼耳可能听见大地根部的微语,我歌唱,歌声只能源于大地的笑囗或者伤囗。
于是,我写下《牛之反刍》这首诗,"在苍白的纸上\拉出一道血痕＂。,我以此来对付目前花俏和琐屑掩饰下的新诗贫血症。我认为，人类的每一寸真实的进步,与"牛拓荒的野性"息息相关,在世纪之初,一个有历史责任感的诗人,必须努力去完成一种思,一种具有诗的纯粹,浓郁和强度的思,这种思的纯粹言说,就是诗。它是新世纪人类"诗意地栖居"的一个重要的筑居行为，不可能指望思之侏儒写出第一流的诗.
《牛之反刍》是我写得最累的一首诗。数易其稿，历时半年,第一稿400行，以"编年史"形式将我半生遭遇都写了进去，这一局限于"亲历"的写法，使我陷入"具体的抚摸＂，诗意抽取受阻于具体的人物亊件。或许是《牛之反刍》这个朴素的写作角度打动了独具慧眼的张新泉先生，他认为此稿底蕴厚重值得修改。可我当时尚未意识到"牛"的原型意味，也尚未找到另一个我一一"一个属牛的诗人"，从而难以摆脱灵感受制于沉重肉身的状态。
然而，我感到这是我生命中必然产生的一首诗，同时也为了不负编辑先生的美意，才有了以后几稿。个中甘苦，作者自知。有一些夜晚，诗行浮现梦中，被我津津有味地咀嚼着，仿佛我在写《牛之反刍》，诗也在写我成一头"反刍之牛"。冥冥之中，我，一个乳名叫石牛的诗人仿佛命定要写出牛之反刍这样一首诗。
从初稿到定稿，篇幅少了五分之四，枝蔓删除之后，空间反而变大了，诗性之光由此得以无蔽地呈现，这正暗合"少就是多"的诗歌写作原则。《牛之反刍》虽属我个人的写作，但我理解的"个人化写作"，恰恰是为了写出非个人化的因素亦即诗性的因素。诗是属于所有人的"盐和光"。
一个诗人活着，就得让生命即作品呈现亮色。回首千年苍茫,我真想从历史中提炼出一篇"诗性总结"来献给新世纪的读者，正是这一"世纪诗心"使我非写出《牛之反刍》不可。我写诗,诗更在写我,我若自身不纯，如何能写出纯粹之诗？是《牛之反刍》的写作打磨我为"一个属牛的诗人"。我在低处歌唱，大地上的一切，都是从低处生长起来的。
1999.3.12
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