小时候我就觉得梦露比赫本好看多了，热情如火里的梦露真的又美又娇，可是挺遗憾的，作为一名演员，她的角色数量不多又有点单一，很多说是花瓶也不过分。她与一些智慧与美丽兼具的角色离得很远，比如斯嘉丽。不过梦露也算找对了路线，身为新人在彗星美人出镜的时候，就远没有后来的夺目风采。光是复杂性的一点，感觉她本人胜过了任何一个她所扮演的角色。虽然不怎么欣赏得来赫本的颜值，但承认罗马假日里的赫本是最可爱的，人很灵动。费雯能在一众的好莱坞女演员之中脱颖而出，最终拿下斯嘉丽的角色，实属不易。她演得确实好，听说就连作者也满意费雯的表现。但是据说费雯为了拍好片子，压力很大，经常靠抽烟来缓解情绪，她当时在好莱坞好像还只是个名气不大的新人。虽然喜欢费雯，可是蝴蝶梦不是由她来演女主的确是个明智的选择，她更适合那个任性妄为的瑞贝卡。
為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
东汉名将冯异回京述职时，光武帝刘秀将诽谤他的奏折给他看。冯异吓得赶忙磕头谢罪，刘秀却感慨道：“我怎会不知你是什么人，当初我穷困时你给我煮的豆粥，还有在滹沱河为我做的麦饭，是我至今都忘不了的美味！我都不知道如何报答呢……”
刘秀的语气中，充满着无尽的感激之情，他能走到今天这步，冯异可谓是居功至伟，又怎会因为一二诽谤，让这位功臣寒心呢？
在刘秀没有发迹之前，冯异是王莽手下的一个官员。公元22年，刘秀的兄长刘縯带兵起事，冯异曾与之交锋。新朝灭亡后，冯异坐拥五座城池，算是一方小诸侯。但他并没有争霸天下的意愿，只是保境安民，等待着他认可的明主出现。
不久后，刘秀进攻颍川地区，冯异担心百姓的安危，亲自出城组织百姓撤离，结果不小心被刘秀的士兵抓获。冯异本来抱着宁死不受辱的想法，结果却惊讶发现自己的堂兄冯孝、好友吕晏都在刘秀麾下！
冯异知道他们都是心高气傲之人，不会轻易投靠谁，这让他不得不重新审视刘秀。刘秀知道冯异被捕后，连忙亲自将他释放，与之把酒言欢。冯异为刘秀的大度所折服，于是道：“我的母亲还在城中，只要你能放我回去，我愿意献上五座城池报答恩德。”
刘秀没有丝毫犹豫就同意了，冯异也没有食言，最终以五座城市投降。刘秀觉得冯异诚实可靠，于是继续让他管理当地。刘秀这一决定，也为他日后争霸天下保留了火种。
没等几个月，刘縯就因功劳太大，被更始帝嫉妒而毒死，刘秀实力弱小，只能与杀兄仇人委曲求全，更始帝为了安抚，封刘秀为司隶校尉。刘秀上任路过颍川，一路上各级官员都躲避不见，只有冯异奉酒迎接，还向刘秀推荐了铫期、段建等人才，这些人日后都成了东汉的栋梁之臣。
从此，冯异跟随在刘秀左右。当时刘秀因为兄长的死，每日以泪洗面，一蹶不振。多亏了冯异在旁鼓励，建议他收揽人心发展自己的势力。当时河北地区尚未有人割据，于是冯异又苦心设计帮刘秀来到河北，这才创下了霸业之基。
不过刘秀征战天下并非一帆风顺，当时河北有个叫王郎的猛人，一度打得刘秀逃亡数百里。就在许多人失望离刘秀而去之时，唯有冯异坚定地站在他的身边。天气冷了，冯异就给刘秀煮豆粥，下雨了冯异又给刘秀做麦饭，刘秀吃着吃着也是掉下了眼泪。
后来峰回路转，刘秀通过联姻，娶了郭圣通为妻，得到了真定王刘扬的十万人马相助，最终反败为胜，统一了河北。但还没等刘秀想清楚怎么感谢冯异，更始帝又派大司马朱鲔领军三十万北上，威逼刘秀交出地盘。
刘秀自然不会妥协，便封最信任的冯异为孟津将军，到前线抵抗。冯异到任后，得知朱鲔与大将李轶不和，于是利用李轶曾是刘縯旧部的关系，说服他按兵不动。然后抓住机会，快速攻略领土，轻松打下河南十三座城池，招降军队十余万人！
等在河南站稳脚跟，冯异又故意把李轶私通的书信泄露给了朱鲔，朱鲔大怒与李轶相互攻打。冯异再次抓住机会全军出击，最终以少胜多大破朱鲔，一直追杀至洛阳城下。
捷报传到河北，文武百官皆恭贺刘秀，并劝说他称帝。刘秀没有被冲昏头脑，而是派人请来冯异，告诉他：“我昨晚梦见骑着一条红龙上天了，这是怎么回事？”冯异也觉得时机成熟了，便顺水推舟道：“这是天命所示，请您尽快登基！”
公元25年，刘秀称帝建汉，宴会上百官都邀功争赏，冯异见状便独自来到大树之下，一言不发，便有了“大树将军”的称号。刘秀问他想要什么官职，冯异道：“天下未定，不求封赏。”刘秀对他更为敬佩，多次对大臣们说：“他是为我披荆斩棘之人。”
公元26年，冯异受封阳夏侯，位列功臣第七位，但还没享受一番，便又踏上了统一天下的道路。当时关中割据势力林立，作为东汉功臣第一的邓禹在此经营多年却徒劳无功，于是刘秀派冯异顶替。
冯异思路清晰，进入关中后广施恩德，一路上望风投降者数不胜数。刘秀加封他为征西大将军，与邓禹合兵一处，攻打关中的赤眉军。但邓禹贪功冒进，被赤眉埋伏，大败而逃。冯异没有放弃，收拢败兵整军再战，最后诱敌深入反败为胜，招降赤眉十余万人。
邓禹闻讯大为惭愧，以前他还有些看不起冯异，没想到自己远远不如。于是邓禹引咎辞职，上交了大司徒、梁侯的印绶。冯异知道后，写信给刘秀称赞邓禹的功绩，没几个月，邓禹又被封为右将军。
冯异在关中百战百胜，又深得人心，有别有用心者称其为“咸阳王”。冯异时常感到惴惴不安，而刘秀则经常安抚道：“将军之于国家，表面是君臣关系，但实际胜过父子，还有什么嫌疑，值得害怕！”冯异这才安心。
直到公元34年，冯异一直都在作战的路上，可惜天不假年，不幸在征战途中染病，最终病逝于军营，没能见四海归一的一天。
冯异的功劳远胜于东汉第一功臣邓禹，但在历史长河中，他却显得微不足道，这其实是他谦虚忍让、太过低调的原因。
不过这种低调也有好处，相比那些功高盖主者引来杀身之祸，祸及子孙，冯异的后代子孙则秉承着他的忠孝仁爱精神，无论世事如何变换，都过得如鱼得水，富贵绵延长达300年之久……
（来源:国学那点事）#历史##历史人物#
刘秀的语气中，充满着无尽的感激之情，他能走到今天这步，冯异可谓是居功至伟，又怎会因为一二诽谤，让这位功臣寒心呢？
在刘秀没有发迹之前，冯异是王莽手下的一个官员。公元22年，刘秀的兄长刘縯带兵起事，冯异曾与之交锋。新朝灭亡后，冯异坐拥五座城池，算是一方小诸侯。但他并没有争霸天下的意愿，只是保境安民，等待着他认可的明主出现。
不久后，刘秀进攻颍川地区，冯异担心百姓的安危，亲自出城组织百姓撤离，结果不小心被刘秀的士兵抓获。冯异本来抱着宁死不受辱的想法，结果却惊讶发现自己的堂兄冯孝、好友吕晏都在刘秀麾下！
冯异知道他们都是心高气傲之人，不会轻易投靠谁，这让他不得不重新审视刘秀。刘秀知道冯异被捕后，连忙亲自将他释放，与之把酒言欢。冯异为刘秀的大度所折服，于是道：“我的母亲还在城中，只要你能放我回去，我愿意献上五座城池报答恩德。”
刘秀没有丝毫犹豫就同意了，冯异也没有食言，最终以五座城市投降。刘秀觉得冯异诚实可靠，于是继续让他管理当地。刘秀这一决定，也为他日后争霸天下保留了火种。
没等几个月，刘縯就因功劳太大，被更始帝嫉妒而毒死，刘秀实力弱小，只能与杀兄仇人委曲求全，更始帝为了安抚，封刘秀为司隶校尉。刘秀上任路过颍川，一路上各级官员都躲避不见，只有冯异奉酒迎接，还向刘秀推荐了铫期、段建等人才，这些人日后都成了东汉的栋梁之臣。
从此，冯异跟随在刘秀左右。当时刘秀因为兄长的死，每日以泪洗面，一蹶不振。多亏了冯异在旁鼓励，建议他收揽人心发展自己的势力。当时河北地区尚未有人割据，于是冯异又苦心设计帮刘秀来到河北，这才创下了霸业之基。
不过刘秀征战天下并非一帆风顺，当时河北有个叫王郎的猛人，一度打得刘秀逃亡数百里。就在许多人失望离刘秀而去之时，唯有冯异坚定地站在他的身边。天气冷了，冯异就给刘秀煮豆粥，下雨了冯异又给刘秀做麦饭，刘秀吃着吃着也是掉下了眼泪。
后来峰回路转，刘秀通过联姻，娶了郭圣通为妻，得到了真定王刘扬的十万人马相助，最终反败为胜，统一了河北。但还没等刘秀想清楚怎么感谢冯异，更始帝又派大司马朱鲔领军三十万北上，威逼刘秀交出地盘。
刘秀自然不会妥协，便封最信任的冯异为孟津将军，到前线抵抗。冯异到任后，得知朱鲔与大将李轶不和，于是利用李轶曾是刘縯旧部的关系，说服他按兵不动。然后抓住机会，快速攻略领土，轻松打下河南十三座城池，招降军队十余万人！
等在河南站稳脚跟，冯异又故意把李轶私通的书信泄露给了朱鲔，朱鲔大怒与李轶相互攻打。冯异再次抓住机会全军出击，最终以少胜多大破朱鲔，一直追杀至洛阳城下。
捷报传到河北，文武百官皆恭贺刘秀，并劝说他称帝。刘秀没有被冲昏头脑，而是派人请来冯异，告诉他：“我昨晚梦见骑着一条红龙上天了，这是怎么回事？”冯异也觉得时机成熟了，便顺水推舟道：“这是天命所示，请您尽快登基！”
公元25年，刘秀称帝建汉，宴会上百官都邀功争赏，冯异见状便独自来到大树之下，一言不发，便有了“大树将军”的称号。刘秀问他想要什么官职，冯异道：“天下未定，不求封赏。”刘秀对他更为敬佩，多次对大臣们说：“他是为我披荆斩棘之人。”
公元26年，冯异受封阳夏侯，位列功臣第七位，但还没享受一番，便又踏上了统一天下的道路。当时关中割据势力林立，作为东汉功臣第一的邓禹在此经营多年却徒劳无功，于是刘秀派冯异顶替。
冯异思路清晰，进入关中后广施恩德，一路上望风投降者数不胜数。刘秀加封他为征西大将军，与邓禹合兵一处，攻打关中的赤眉军。但邓禹贪功冒进，被赤眉埋伏，大败而逃。冯异没有放弃，收拢败兵整军再战，最后诱敌深入反败为胜，招降赤眉十余万人。
邓禹闻讯大为惭愧，以前他还有些看不起冯异，没想到自己远远不如。于是邓禹引咎辞职，上交了大司徒、梁侯的印绶。冯异知道后，写信给刘秀称赞邓禹的功绩，没几个月，邓禹又被封为右将军。
冯异在关中百战百胜，又深得人心，有别有用心者称其为“咸阳王”。冯异时常感到惴惴不安，而刘秀则经常安抚道：“将军之于国家，表面是君臣关系，但实际胜过父子，还有什么嫌疑，值得害怕！”冯异这才安心。
直到公元34年，冯异一直都在作战的路上，可惜天不假年，不幸在征战途中染病，最终病逝于军营，没能见四海归一的一天。
冯异的功劳远胜于东汉第一功臣邓禹，但在历史长河中，他却显得微不足道，这其实是他谦虚忍让、太过低调的原因。
不过这种低调也有好处，相比那些功高盖主者引来杀身之祸，祸及子孙，冯异的后代子孙则秉承着他的忠孝仁爱精神，无论世事如何变换，都过得如鱼得水，富贵绵延长达300年之久……
（来源:国学那点事）#历史##历史人物#
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