《道德经》作为中国传统文化中最伟大的经典之一，拥有一个精深玄奥的思想体系，具有跨越时空的恒久价值，故一直受到社会的高度重视。《道德经》不仅对中国传统文化产生了极其深远的影响，而且远播海外，成为全人类的共同精神财富。
《道德经》在历史长河闪耀出来的哲学光彩，在现实世界透露出来的思想启示，无不显示出道家和中国文化生生不息的活力。《道德经》凝聚着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映出中国智慧的深邃广大。《道德经》是真正能够给予我们文化自信的经典之一。
老子在中国思想史上第一次建立起了以道为核心的哲学体系，从此，中国才有了成系统的哲学。老子对道进行了创造性的阐发，提出了道生万物的宇宙论。老子认为，道先于天地而存在，但又无形无声，不可捉摸，它持久永恒，是“玄之又玄”的“众妙之门”，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在老子思想中，道被提升为居于核心地位的哲学范畴，这是老子对中国古代哲学最突出的贡献。
老子思想具有深刻的辩证思维。道不仅是宇宙万物的本源，而且涵盖宇宙之内一切事物变化发展的规律。一言以括之，即“反者道之动”。老子强调物极必反、盛极则衰的道理，主张看问题不能执于一偏，尤其要注意事物的对立面。老子思想还突出了道法自然的价值追求。道的最大特点是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然。由于道的作用，宇宙万物及社会人事都应顺从自然的品性去发展。
老子思想蕴含深刻的政治智慧:
其一，无为而治
“无为”是老子政治思想的总纲，按其本意，即是对事情不加干预，顺其自然，正所谓“圣人……以辅万物之自然而不敢为”。老子倡导的无为，并非消极的无所作为，而是在自然的原则下不妄为，最后的结果则是“无为而无不为”。
老子的无为，其对象是在上位者，就君臣来说，就是君无为，臣有为；就上下关系来说，就是上无为，下有为。
其二，处下不争
《道德经》第67章说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子主张处下，以“不敢为天下先”为三宝之一。老子指出，“天之道，不争而善胜”，人当效法天之道，故“人之道，为而不争”。老子的不争，不是消极退让，而是“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”，可见，不争只是手段、策略，“天下莫能与之争”才是结果，这与无为的思想是一致的，即无为而无不为。
其三，公平公正
《道德经》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地和宇宙万物按照客观自然的法则运转，道于万物并无好恶喜怒之情。圣人治理天下，也当法自然之理，对百姓一视同仁。《道德经》第77章说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”老子阐述天道的公平和当时社会上人道的不合理，提醒应该效法天道，以矫正人道的过失，做到合理均衡。老子还指出，“天网恢恢，疏而不失”“天道无亲，常与善人”。强调公平公正，是老子政治思想的重要特点。
老子思想蕴含高明的人生智慧:
其一，上善若水
老子用水喻道，并以此启迪人生。《道德经》第8章所言水之七善，包括三方面的人生意义。其一，生活态度：“居善地，心善渊”——低调、宁静。其二，处世哲学：“与善仁，言善信”——慈爱、诚信。其三，做事原则：“政善治，事善能，动善时”——灵活、高效。
其二，身重于物
老子珍视生命，他说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人为万物之灵，故可以与道、天、地并为宇宙中的“四大”，这是老子对人之价值的极大弘扬。
其三，以德报怨
老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”只有能够做到“不善者，吾亦善之”，才是真正的“德善”，所以老子主张以德报怨。此点，确乃显示出了道家的宽阔胸怀和超越精神。
以德报怨主要包含三层含义：第一，体现人生的理想境界，即道的境界。以德报怨是道的呈现，乃为大善。第二，重视感化。天道成人之美，不成人之恶，落实为人道，就是劝善与宽容。第三，以德报怨，直在其中。相对于孔子的“以直报怨”，要做到“以德报怨”当然更加困难。需要注意的是，以德报怨包含了“直”的原则，如果没有了公直，又哪来德义呢？所以“以德报怨”是“以直报怨”的更进一层，而不是随意放纵恶的存在，丧失正义。
综上所述，《道德经》不仅揭示出宇宙万物的存在根源和规律，而且总结了社会发展的普遍法则，还洞悉人性的本质，由此提出从天道到人道的哲学思考，这是《道德经》之所以成为永恒经典的内在原因。
总之，《道德经》所蕴含的思想智慧，如道法自然的哲学宗旨，无为而治的政治理念，上善若水的人生态度，知止不殆的处事原则，以德报怨的应世情怀等等，完全可以和现代社会相适应。这些思想具有跨越历史、连接现实、面向未来、走向世界的恒久价值，充分彰显出道家文化的独特品格。
《道德经》在历史长河闪耀出来的哲学光彩，在现实世界透露出来的思想启示，无不显示出道家和中国文化生生不息的活力。《道德经》凝聚着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映出中国智慧的深邃广大。《道德经》是真正能够给予我们文化自信的经典之一。
老子在中国思想史上第一次建立起了以道为核心的哲学体系，从此，中国才有了成系统的哲学。老子对道进行了创造性的阐发，提出了道生万物的宇宙论。老子认为，道先于天地而存在，但又无形无声，不可捉摸，它持久永恒，是“玄之又玄”的“众妙之门”，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在老子思想中，道被提升为居于核心地位的哲学范畴，这是老子对中国古代哲学最突出的贡献。
老子思想具有深刻的辩证思维。道不仅是宇宙万物的本源，而且涵盖宇宙之内一切事物变化发展的规律。一言以括之，即“反者道之动”。老子强调物极必反、盛极则衰的道理，主张看问题不能执于一偏，尤其要注意事物的对立面。老子思想还突出了道法自然的价值追求。道的最大特点是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然。由于道的作用，宇宙万物及社会人事都应顺从自然的品性去发展。
老子思想蕴含深刻的政治智慧:
其一，无为而治
“无为”是老子政治思想的总纲，按其本意，即是对事情不加干预，顺其自然，正所谓“圣人……以辅万物之自然而不敢为”。老子倡导的无为，并非消极的无所作为，而是在自然的原则下不妄为，最后的结果则是“无为而无不为”。
老子的无为，其对象是在上位者，就君臣来说，就是君无为，臣有为；就上下关系来说，就是上无为，下有为。
其二，处下不争
《道德经》第67章说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子主张处下，以“不敢为天下先”为三宝之一。老子指出，“天之道，不争而善胜”，人当效法天之道，故“人之道，为而不争”。老子的不争，不是消极退让，而是“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”，可见，不争只是手段、策略，“天下莫能与之争”才是结果，这与无为的思想是一致的，即无为而无不为。
其三，公平公正
《道德经》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地和宇宙万物按照客观自然的法则运转，道于万物并无好恶喜怒之情。圣人治理天下，也当法自然之理，对百姓一视同仁。《道德经》第77章说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”老子阐述天道的公平和当时社会上人道的不合理，提醒应该效法天道，以矫正人道的过失，做到合理均衡。老子还指出，“天网恢恢，疏而不失”“天道无亲，常与善人”。强调公平公正，是老子政治思想的重要特点。
老子思想蕴含高明的人生智慧:
其一，上善若水
老子用水喻道，并以此启迪人生。《道德经》第8章所言水之七善，包括三方面的人生意义。其一，生活态度：“居善地，心善渊”——低调、宁静。其二，处世哲学：“与善仁，言善信”——慈爱、诚信。其三，做事原则：“政善治，事善能，动善时”——灵活、高效。
其二，身重于物
老子珍视生命，他说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人为万物之灵，故可以与道、天、地并为宇宙中的“四大”，这是老子对人之价值的极大弘扬。
其三，以德报怨
老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”只有能够做到“不善者，吾亦善之”，才是真正的“德善”，所以老子主张以德报怨。此点，确乃显示出了道家的宽阔胸怀和超越精神。
以德报怨主要包含三层含义：第一，体现人生的理想境界，即道的境界。以德报怨是道的呈现，乃为大善。第二，重视感化。天道成人之美，不成人之恶，落实为人道，就是劝善与宽容。第三，以德报怨，直在其中。相对于孔子的“以直报怨”，要做到“以德报怨”当然更加困难。需要注意的是，以德报怨包含了“直”的原则，如果没有了公直，又哪来德义呢？所以“以德报怨”是“以直报怨”的更进一层，而不是随意放纵恶的存在，丧失正义。
综上所述，《道德经》不仅揭示出宇宙万物的存在根源和规律，而且总结了社会发展的普遍法则，还洞悉人性的本质，由此提出从天道到人道的哲学思考，这是《道德经》之所以成为永恒经典的内在原因。
总之，《道德经》所蕴含的思想智慧，如道法自然的哲学宗旨，无为而治的政治理念，上善若水的人生态度，知止不殆的处事原则，以德报怨的应世情怀等等，完全可以和现代社会相适应。这些思想具有跨越历史、连接现实、面向未来、走向世界的恒久价值，充分彰显出道家文化的独特品格。
#吉林身边事# 【闹心:华润妙想儿童乳胶漆味道大 喷涂半年房子无法入住 [伤心]这事你咋看？[来]】吉林市王女士于2017年8月末，在吉林大街华润漆专卖店购买了华润妙想A＋儿童内墙乳胶漆，可从此这闹心事就开始了。
当时，据华润店内一位代姓导购介绍，妙想儿童内墙乳胶漆取得国家十环认证，各项环保指标显著优于国家环保标准，气味和VOC均经过纯化技术处理，无论在施工时还是入住后，都能保持室内空气的自然清新。
但是，乳胶漆喷完快一个月了，气味还是很严重，人在屋里呆一小会就呛得头疼恶。心王女士就拿着家里喷剩下的1/4桶漆去专卖店比对，感觉桶内气味和专卖店的基本一致，但比专卖店的略微大些，外观也没有看出差异。代姓导购和店长还是坚称王女士家中气味是木头漆的味道，华润妙想儿童乳胶漆是没有气味的，即便刚开桶她们也闻不到味道。和专卖店的销售人员沟通无果后，王女士查询了华润乳胶漆的售后服务电话，几经辗转找到沈阳总经销商的服务电话，被告知找吉林市的负责人肖经理，但肖经理接到电话后说这个事情和她说不着，就立马挂断，王女士感觉，之前在店和导购沟通时，旁边位女士好像就是这个肖经理。
没有办法，王女士找到了昌邑工商虹园工商所进行投诉，华润专卖店到工商所的还是之前在店内的店长，王女士再次提到家中所有的木制门和地板等都是使用十年以上的，且没有任何家具，气味也是在喷乳胶漆后才产生且一直持续，贴墙面可以闻到明显气味且和屋内气味一致，和乳胶漆的开桶气味也一致，显而易见、毋庸置疑室内的冲鼻味道就是喷涂乳胶漆造成。但是华润漆专卖店向工商所出具了华润漆的国家检测报告，并提出让王女士找机构自行鉴定有害物质是否超标，还需要证明气味是乳胶漆散发的。王女士主张：一是在专卖店内导购计算用量8桶，按照业内的用量计算公式8桶已经足够，而且老房墙面都有乳胶漆，应该更省料，但在喷漆一半的情况下油漆师傅又让加了5桶，这可能是套路消费者行为，如果只是为多销售几桶而没造成气味也就认了，但现在出现这样的情况，就需要给出说法；二是无论是乳胶漆本身的原因还是喷太厚的问题，的确已造成了家中严重气味，这种情况下去鉴定甲醛、苯等有害物体超标与否根本没有意义，气味是最直观的感觉，普通消费者更没法在吉林市找到可以鉴定气味源的专业机构。如果是家中其它物品产生的气味，那倒简单，拿掉拿走就可以解决，而乳胶漆是墙上棚上无处不在，漆面很硬，想去掉就得兴师动众，灯需要摘掉，全屋要做防护，大白师傅锵掉墙面需要加力，棚上原来的石膏板造型就得破碎，玄关的墙体石膏板也会破碎，再重新找木匠恢复玄关造型就得打开连接地板的位置，地板是十多年前的款式，已没有销售，如果重做后有差异，地板也恢复不上，无奈之下，肯定不会马上选择锵掉，现在到工商所备个案也和华润专卖店当面协商，以再晾三个月为期限，如果到时气味不能消失再下决心铲掉，但重新做墙面消费者势必大费周章，损失很大，这足以说明就是华润乳胶漆造成的味道，而且华润专卖店和工商所都可以到现场，看看是不是去掉乳胶漆后室内气味就会消失，如果情况属实，华润专卖店需退还购买乳胶漆钱的全款，和承担铲掉墙面的费用。听完王女士意见虹园工商所工作人员觉得消费者的主张很有道理，询问了华润专卖店的意见，导购出去接一个电话后说她们领导不同意，因为华润妙想漆有国家、国际检测报告，王女士也没法证明家中气味是乳胶漆散发的，至于由第一次估计用量8桶到后来再增加5桶，是导购人员的失误造成，所以华润专卖店对王女士提出的问题都不能负责。
乳胶漆在房间内无所不在，去掉重做实在麻烦，王女士又抱着一线希望给房子继续通风，夏天到秋天再到冬天，期待在采暖期室内温度升高可以释放掉乳胶漆的味道，又交了供热费，王女士因为房子迟迟入住不了，着急上火，冠心病和偏头痛都犯了，春节前住进了医院。从2017年8月份到现在，已经半年多，室内乳胶漆的味道确实小了点，却始终还有，根本无法居住。王女士说，因为家中有小孩了，这次选择乳胶漆格外慎重，更在意漆的环保，所以选择了在专卖店买价格高的华润妙想儿童乳胶漆。喷涂乳胶漆后气味无法散去的状况是第一次遇到，是假货还是这款漆的质量问题都无从判断，其它消费者的使用状况也无从知晓，最令人气愤的是，问题出现后，吉林市华润专卖店的处理态度极其消极，导购和店长推委，而肖经理拒不出面接待，曾给她打过两次，她语气蛮横，说不上两句话就挂断。
春节已过，王女士很无奈，最不愿意去想的就是这个房子的气味问题，只能等天气转暖后再做打算。她说吉林市华润专卖店的妙想儿童乳胶漆真坑人，工商所说这种情况消协也找不到对商家的法律制约。在商品社会中，每个人都是消费者，商家追求利益最大化的同时，是不是也应该讲点责任讲点良知。#吉林爆料#
当时，据华润店内一位代姓导购介绍，妙想儿童内墙乳胶漆取得国家十环认证，各项环保指标显著优于国家环保标准，气味和VOC均经过纯化技术处理，无论在施工时还是入住后，都能保持室内空气的自然清新。
但是，乳胶漆喷完快一个月了，气味还是很严重，人在屋里呆一小会就呛得头疼恶。心王女士就拿着家里喷剩下的1/4桶漆去专卖店比对，感觉桶内气味和专卖店的基本一致，但比专卖店的略微大些，外观也没有看出差异。代姓导购和店长还是坚称王女士家中气味是木头漆的味道，华润妙想儿童乳胶漆是没有气味的，即便刚开桶她们也闻不到味道。和专卖店的销售人员沟通无果后，王女士查询了华润乳胶漆的售后服务电话，几经辗转找到沈阳总经销商的服务电话，被告知找吉林市的负责人肖经理，但肖经理接到电话后说这个事情和她说不着，就立马挂断，王女士感觉，之前在店和导购沟通时，旁边位女士好像就是这个肖经理。
没有办法，王女士找到了昌邑工商虹园工商所进行投诉，华润专卖店到工商所的还是之前在店内的店长，王女士再次提到家中所有的木制门和地板等都是使用十年以上的，且没有任何家具，气味也是在喷乳胶漆后才产生且一直持续，贴墙面可以闻到明显气味且和屋内气味一致，和乳胶漆的开桶气味也一致，显而易见、毋庸置疑室内的冲鼻味道就是喷涂乳胶漆造成。但是华润漆专卖店向工商所出具了华润漆的国家检测报告，并提出让王女士找机构自行鉴定有害物质是否超标，还需要证明气味是乳胶漆散发的。王女士主张：一是在专卖店内导购计算用量8桶，按照业内的用量计算公式8桶已经足够，而且老房墙面都有乳胶漆，应该更省料，但在喷漆一半的情况下油漆师傅又让加了5桶，这可能是套路消费者行为，如果只是为多销售几桶而没造成气味也就认了，但现在出现这样的情况，就需要给出说法；二是无论是乳胶漆本身的原因还是喷太厚的问题，的确已造成了家中严重气味，这种情况下去鉴定甲醛、苯等有害物体超标与否根本没有意义，气味是最直观的感觉，普通消费者更没法在吉林市找到可以鉴定气味源的专业机构。如果是家中其它物品产生的气味，那倒简单，拿掉拿走就可以解决，而乳胶漆是墙上棚上无处不在，漆面很硬，想去掉就得兴师动众，灯需要摘掉，全屋要做防护，大白师傅锵掉墙面需要加力，棚上原来的石膏板造型就得破碎，玄关的墙体石膏板也会破碎，再重新找木匠恢复玄关造型就得打开连接地板的位置，地板是十多年前的款式，已没有销售，如果重做后有差异，地板也恢复不上，无奈之下，肯定不会马上选择锵掉，现在到工商所备个案也和华润专卖店当面协商，以再晾三个月为期限，如果到时气味不能消失再下决心铲掉，但重新做墙面消费者势必大费周章，损失很大，这足以说明就是华润乳胶漆造成的味道，而且华润专卖店和工商所都可以到现场，看看是不是去掉乳胶漆后室内气味就会消失，如果情况属实，华润专卖店需退还购买乳胶漆钱的全款，和承担铲掉墙面的费用。听完王女士意见虹园工商所工作人员觉得消费者的主张很有道理，询问了华润专卖店的意见，导购出去接一个电话后说她们领导不同意，因为华润妙想漆有国家、国际检测报告，王女士也没法证明家中气味是乳胶漆散发的，至于由第一次估计用量8桶到后来再增加5桶，是导购人员的失误造成，所以华润专卖店对王女士提出的问题都不能负责。
乳胶漆在房间内无所不在，去掉重做实在麻烦，王女士又抱着一线希望给房子继续通风，夏天到秋天再到冬天，期待在采暖期室内温度升高可以释放掉乳胶漆的味道，又交了供热费，王女士因为房子迟迟入住不了，着急上火，冠心病和偏头痛都犯了，春节前住进了医院。从2017年8月份到现在，已经半年多，室内乳胶漆的味道确实小了点，却始终还有，根本无法居住。王女士说，因为家中有小孩了，这次选择乳胶漆格外慎重，更在意漆的环保，所以选择了在专卖店买价格高的华润妙想儿童乳胶漆。喷涂乳胶漆后气味无法散去的状况是第一次遇到，是假货还是这款漆的质量问题都无从判断，其它消费者的使用状况也无从知晓，最令人气愤的是，问题出现后，吉林市华润专卖店的处理态度极其消极，导购和店长推委，而肖经理拒不出面接待，曾给她打过两次，她语气蛮横，说不上两句话就挂断。
春节已过，王女士很无奈，最不愿意去想的就是这个房子的气味问题，只能等天气转暖后再做打算。她说吉林市华润专卖店的妙想儿童乳胶漆真坑人，工商所说这种情况消协也找不到对商家的法律制约。在商品社会中，每个人都是消费者，商家追求利益最大化的同时，是不是也应该讲点责任讲点良知。#吉林爆料#
拜财神背后的真正意义你知道吗？
财神崇拜，是对财富的祈求
人们对它追求与祈愿，无可厚非
我国 本土宗教 道教的财神崇拜
与西方的拜金主义
存在着本质上的巨大差异
拜金主义，意味着对物欲的永无休止、永不满足的追求，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提。这样的极端自私的追求过程，往往极其残酷和不择手段。
它的流行与泛滥，形成了对人性的严重异化与扭曲，把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。
道教的财神崇拜，却与此有着本质上的不同。
就道教而言，对“物”的追求，是建立在道德尊奉与严格的道德制约的基础上的。道教信徒，也并非“不食人间烟火”，要生存，要维持并延续生命，就得具备必要的物质基础。
但如果由此而走向极端，“见利忘义，金钱至上”，不择手段，无视应有的道德规范，则绝非真正的道教徒之所为。
道教所尊奉的财神，为数甚多，他们各以各的道德特质，为信徒们在求财致富的同时，从不同的侧面，提供了深刻的道德上的参照与启迪，这样，就把物质追求与精神道德制约有机地结合在了一起，
各尊财神所体现的不同的精神特质，在道德上的象征意义皆不相同。
正 财 神 赵 公 明
诚 实 守 信
赵公明，姓赵名朗，字公明，秦代人。年轻时背运木材，为人诚实守信，仗义勇为，深得人们信任。木材商十分赞赏，多次奖励。赵公明攒下钱财以后，又借贷工友的钱款，凭着勇气胆识和诚信，自任木商，进行经营。
赵公明目光远大，胸怀宽广，客户自然信赖他，争着和赵公明做生意，积累了巨额财富。有人借赵公明的百金做生意，不料想遭遇天灾亏了本，一时无力偿还债务，赵公明仅仅让其还了一双筷子，抵消所欠的债账。
赵公明不但周济贫困，出手大方，而且资助国家的军事行动，亲自参军打仗，十分勇敢。一边经营商业，一边到终南山楼观拜访道家学者，精研道理修得正道。
文 财 神 比 干
公 平 交 易
文财神比干，由于犯颜忠谏，被纣王挖去了心。他究竟是有心，还是无心？说无心，那是他把那颗赤诚之心奉献给了社稷、家国，乃至天下芸芸众生了。他的心被挖走了，成了无心之人，因而也就无心无向，办事公道。
财神荫庇着天下所有的买卖人，同时也要求他们无偏无向，童叟无欺，公平交易，绝不坑蒙拐骗。这也就是文财神比干向天下生意人所提供的道德上的价值取向。
文 财 神 范 蠡
广 义 疏 财
财神范蠡（音李）殚精竭虑，辅佐越王勾践成就了灭吴大业，却也暗暗琢磨透了勾践狭隘多疑的阴暗心理，及时地功成退隐，悄然离去。先在齐地辛苦耕耘畜牧，勤奋治产，不久竟成了齐国首富。
齐王请他为相，他喟然长叹：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也，久受尊名，不祥。”把辛辛苦苦挣得的钱财尽数赈济给了黎民百姓，又飘飘然撒手离去——同他当年视功名若粪土离开越国如出一辙！
到了宋国陶地，他发现那里地处通衢大道，为交通枢纽，正适合于经商。不几年，又经商致富，家财万贯。之后，他仍然广义疏财，施惠于天下众生。
武 财 神 关 羽
忠 义 千 秋
赤面长髯，威严而不失儒雅的武财神是关羽，他彪炳日月的勋业，可谓家喻户晓。他最为人们称道的品质是坚贞不二，富贵不能淫，
令人深思的是，比干、关羽二位自身并不拥有无尽的财富，却由于各自的优异品质，受到人们的敬仰。那是出于对他们的道德崇尚。
财 神 沈 万 三
为 富 行 仁
“平民财神”沈万三。原名沈富，排行老三，又有钱，人们就称他为“沈万三”。传明太祖朱元璋扩建南京城墙，手头拮据，他还曾捐了好大一笔钱。而自身日常起居，异常俭朴。
真正的理财家，必然同时是事业家，必然是崇俭的，绝不会随意摆阔、显富，动辄一掷千金，竭尽奢华挥霍之能事。
体现在道教诸财神身上的那些优异品质，诸如奉献、诚信、智慧、节俭、公正、和气，比较完整地涵盖了应有的商业道德。“君子爱财，取之有道”，对财富的追求，自然应该本着“道”和“德”的价值取向来实现，这也正是道教的财神崇拜与拜金主义的本质区别。
道教中有关财神崇拜的教义，对无休止的物质欲求和置道德准则与约束于不顾的行为，是持摒弃、鄙视态度的，甚至常常予以辛辣的讽刺和无情的鞭笞。
道祖老子认为，作为一个洞明世事的有“道”之人，应有广博的同情心与爱心，要尽可能地帮助别人，给予别人的越多，自己就会越富有，就能得到天道的护佑与关爱。
《太上灵宝升玄内教经·中和品》里说：“修善福应，为恶祸来。”在道教来，“福”与“祸”全在于“善”与“恶”，亦即取决于自身对道德规范与行为准则的遵循与否。
《关圣帝君觉世宝训》中这样告诫人们：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神……”人的心中，本来就有神，那就是天理良知。“欺心”，也就是失去了作为人的资格。这样，也就把道德要求提升到了高度的自觉性上。
求财祈福，这本来也在情理之中，但如果为此而不顾及“道”和“德”，背离了做人的根本，欺了“心”，那就有悖天理了。 https://t.cn/RCI47x6
财神崇拜，是对财富的祈求
人们对它追求与祈愿，无可厚非
我国 本土宗教 道教的财神崇拜
与西方的拜金主义
存在着本质上的巨大差异
拜金主义，意味着对物欲的永无休止、永不满足的追求，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提。这样的极端自私的追求过程，往往极其残酷和不择手段。
它的流行与泛滥，形成了对人性的严重异化与扭曲，把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。
道教的财神崇拜，却与此有着本质上的不同。
就道教而言，对“物”的追求，是建立在道德尊奉与严格的道德制约的基础上的。道教信徒，也并非“不食人间烟火”，要生存，要维持并延续生命，就得具备必要的物质基础。
但如果由此而走向极端，“见利忘义，金钱至上”，不择手段，无视应有的道德规范，则绝非真正的道教徒之所为。
道教所尊奉的财神，为数甚多，他们各以各的道德特质，为信徒们在求财致富的同时，从不同的侧面，提供了深刻的道德上的参照与启迪，这样，就把物质追求与精神道德制约有机地结合在了一起，
各尊财神所体现的不同的精神特质，在道德上的象征意义皆不相同。
正 财 神 赵 公 明
诚 实 守 信
赵公明，姓赵名朗，字公明，秦代人。年轻时背运木材，为人诚实守信，仗义勇为，深得人们信任。木材商十分赞赏，多次奖励。赵公明攒下钱财以后，又借贷工友的钱款，凭着勇气胆识和诚信，自任木商，进行经营。
赵公明目光远大，胸怀宽广，客户自然信赖他，争着和赵公明做生意，积累了巨额财富。有人借赵公明的百金做生意，不料想遭遇天灾亏了本，一时无力偿还债务，赵公明仅仅让其还了一双筷子，抵消所欠的债账。
赵公明不但周济贫困，出手大方，而且资助国家的军事行动，亲自参军打仗，十分勇敢。一边经营商业，一边到终南山楼观拜访道家学者，精研道理修得正道。
文 财 神 比 干
公 平 交 易
文财神比干，由于犯颜忠谏，被纣王挖去了心。他究竟是有心，还是无心？说无心，那是他把那颗赤诚之心奉献给了社稷、家国，乃至天下芸芸众生了。他的心被挖走了，成了无心之人，因而也就无心无向，办事公道。
财神荫庇着天下所有的买卖人，同时也要求他们无偏无向，童叟无欺，公平交易，绝不坑蒙拐骗。这也就是文财神比干向天下生意人所提供的道德上的价值取向。
文 财 神 范 蠡
广 义 疏 财
财神范蠡（音李）殚精竭虑，辅佐越王勾践成就了灭吴大业，却也暗暗琢磨透了勾践狭隘多疑的阴暗心理，及时地功成退隐，悄然离去。先在齐地辛苦耕耘畜牧，勤奋治产，不久竟成了齐国首富。
齐王请他为相，他喟然长叹：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也，久受尊名，不祥。”把辛辛苦苦挣得的钱财尽数赈济给了黎民百姓，又飘飘然撒手离去——同他当年视功名若粪土离开越国如出一辙！
到了宋国陶地，他发现那里地处通衢大道，为交通枢纽，正适合于经商。不几年，又经商致富，家财万贯。之后，他仍然广义疏财，施惠于天下众生。
武 财 神 关 羽
忠 义 千 秋
赤面长髯，威严而不失儒雅的武财神是关羽，他彪炳日月的勋业，可谓家喻户晓。他最为人们称道的品质是坚贞不二，富贵不能淫，
令人深思的是，比干、关羽二位自身并不拥有无尽的财富，却由于各自的优异品质，受到人们的敬仰。那是出于对他们的道德崇尚。
财 神 沈 万 三
为 富 行 仁
“平民财神”沈万三。原名沈富，排行老三，又有钱，人们就称他为“沈万三”。传明太祖朱元璋扩建南京城墙，手头拮据，他还曾捐了好大一笔钱。而自身日常起居，异常俭朴。
真正的理财家，必然同时是事业家，必然是崇俭的，绝不会随意摆阔、显富，动辄一掷千金，竭尽奢华挥霍之能事。
体现在道教诸财神身上的那些优异品质，诸如奉献、诚信、智慧、节俭、公正、和气，比较完整地涵盖了应有的商业道德。“君子爱财，取之有道”，对财富的追求，自然应该本着“道”和“德”的价值取向来实现，这也正是道教的财神崇拜与拜金主义的本质区别。
道教中有关财神崇拜的教义，对无休止的物质欲求和置道德准则与约束于不顾的行为，是持摒弃、鄙视态度的，甚至常常予以辛辣的讽刺和无情的鞭笞。
道祖老子认为，作为一个洞明世事的有“道”之人，应有广博的同情心与爱心，要尽可能地帮助别人，给予别人的越多，自己就会越富有，就能得到天道的护佑与关爱。
《太上灵宝升玄内教经·中和品》里说：“修善福应，为恶祸来。”在道教来，“福”与“祸”全在于“善”与“恶”，亦即取决于自身对道德规范与行为准则的遵循与否。
《关圣帝君觉世宝训》中这样告诫人们：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神……”人的心中，本来就有神，那就是天理良知。“欺心”，也就是失去了作为人的资格。这样，也就把道德要求提升到了高度的自觉性上。
求财祈福，这本来也在情理之中，但如果为此而不顾及“道”和“德”，背离了做人的根本，欺了“心”，那就有悖天理了。 https://t.cn/RCI47x6
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