[烟花]对工作和生活城市的新鲜感也会有保质期吗?
[冲刺]工作和精彩生活真的不可兼得吗?
[奋斗]选择一份自己感兴趣的工作,对于平衡工作与生活来说是否是一剂良药?
一边是枯燥的隔离生活,一边是对隔离之外的自由生活依然充满热爱,#国泰航空##成都#高级机场服务代表Taiki Li的经历,或许可以回答上述问题。那他又是怎么做到的呢?下面让我们走进他的“一天”和“每一天”。
在工作和生活之间找到最佳平衡点,你有什么小妙招呢?评论区里说说吧~
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在工作和生活之间找到最佳平衡点,你有什么小妙招呢?评论区里说说吧~
轻轻晃动手中地茶杯,看淡绿色地茶或针或片,忽上忽下,簇拥着,沉沉浮浮,变换着不同地位置,试图寻找一个属于自己地最佳平衡点。心急地我常常等不得茶泡好,就轻吹杯口,带动一漾一漾地茶涡,看茶叶聚聚散散,无奈分离。呷一小口茶,任清清浅浅地苦涩在舌间荡漾开来,充溢齿喉。之后,深吸一口气,余香满唇,在肺腑间蔓延开来,涤尽了一切地疲惫冷漠。人仿佛也醉了,朦胧中,久久不愿醒来。
是夜,茶香满室,杯中茶由淡变浓,浮浮沉沉,聚聚散散,苦涩清香中慢慢感悟:人生亦如茶。
是夜,茶香满室,杯中茶由淡变浓,浮浮沉沉,聚聚散散,苦涩清香中慢慢感悟:人生亦如茶。
#饕书客·日读##谁塑造了我们#
周人对于天命的信仰,对于天命是有目的、有方向的认识论,被孔子继承过来。孔子以“仁”作为人心,以“义”作为人心应当遵从的标准,一个人当为的本性、当为的标准,“礼”是当为的方式,通过这些来界定人心跟天心之间的关系。而天心最崇高,笼罩整个自然界。
孔子的天人理论,变成儒家思想最重要的基石。其中“所当为”这部分,就是宗族的伦理,人间的伦理,最终扩大到“五伦”:从血亲一直扩大到朋友。这五个伦常,将君臣朋友都涵盖在内,将世界上的社会关系统辖在一个大的仁义礼智信的范畴之内。它警示人们要遵从这个伦理,才能不违背天命。
当然,当时不是没有孔子学说的挑战者。墨家就将天命的地位提高,其他都置于天命之下。天道最高,人道次之,这与儒家注重人心的安顿截然不同。而阴阳家则以各种自然现象、自然力量的互动,作为他们认识世界的基石。阴阳家的思想在孔子的系统之内很容易被容纳,因为这种阴阳间的秩序都在天的笼罩范围之内。法家思想实际上是儒家思想的延伸。它讲的是在承受天命的一个政治体制之内,如何把管理工作做到最好,使人民享受福祉,过上幸福的生活。但儒家思想基本上在中国古代是主流。
在西汉,董仲舒对儒家思想做了全盘整理,整理出的天人感应系统极为庞大:宇宙是最大的圈子,人间是第二个圈子,国家是第三个圈子,社群、社团、社区是第四个圈子,家庭伦常则是最小的圈子,个人是最基本的单位。个人身体之内有个小宇宙,这个小宇宙和大宇宙一样,也具有各个互动的部分,互相感应,互相影响。这个宇宙永远在变化,是趋衡的,它在寻求一个最佳平衡点,因此,这是一种动态的平衡。
这种思想在今天看来非常现代化,因为今天量子力学的宇宙吸收理论和这个理论是相当接近的。
借用董仲舒的理论,民间产生了对于巫术的信仰,人们开始利用巫术的力量去干预宇宙的一部分。但这和董仲舒的观点是不一致的。董仲舒认为,“天人感应”是人的行为的好坏对错会引动天,天然力量、宇宙力量会对人的呼应产生反应。这个和巫师们的做法不一样。
但这种民间巫师所代表的力量,实际上等到道教雏形出现的时候,就变成了民间起义反抗的主流。比如说黄巾军代表的太平道、天师道代表的原始道教,就以社区本身的协调合作,建立了一套相互救济的秩序以弥补人间秩序的不足。用天的秩序反抗人间的秩序——每一个时代有一种天,“苍天已死,黄天当立”。每个大的时代,都是一种秩序,一个大时代的转变,必定要引发新时代另外一套秩序的建立。这对于董仲舒的说法当然是个极大的刺激,也可以说是极大的反动。
相对而言,当时传进来的佛教,对中国而言只粗浅地引发了道教的重组,并没有对儒家构成强烈的挑战。
周人对于天命的信仰,对于天命是有目的、有方向的认识论,被孔子继承过来。孔子以“仁”作为人心,以“义”作为人心应当遵从的标准,一个人当为的本性、当为的标准,“礼”是当为的方式,通过这些来界定人心跟天心之间的关系。而天心最崇高,笼罩整个自然界。
孔子的天人理论,变成儒家思想最重要的基石。其中“所当为”这部分,就是宗族的伦理,人间的伦理,最终扩大到“五伦”:从血亲一直扩大到朋友。这五个伦常,将君臣朋友都涵盖在内,将世界上的社会关系统辖在一个大的仁义礼智信的范畴之内。它警示人们要遵从这个伦理,才能不违背天命。
当然,当时不是没有孔子学说的挑战者。墨家就将天命的地位提高,其他都置于天命之下。天道最高,人道次之,这与儒家注重人心的安顿截然不同。而阴阳家则以各种自然现象、自然力量的互动,作为他们认识世界的基石。阴阳家的思想在孔子的系统之内很容易被容纳,因为这种阴阳间的秩序都在天的笼罩范围之内。法家思想实际上是儒家思想的延伸。它讲的是在承受天命的一个政治体制之内,如何把管理工作做到最好,使人民享受福祉,过上幸福的生活。但儒家思想基本上在中国古代是主流。
在西汉,董仲舒对儒家思想做了全盘整理,整理出的天人感应系统极为庞大:宇宙是最大的圈子,人间是第二个圈子,国家是第三个圈子,社群、社团、社区是第四个圈子,家庭伦常则是最小的圈子,个人是最基本的单位。个人身体之内有个小宇宙,这个小宇宙和大宇宙一样,也具有各个互动的部分,互相感应,互相影响。这个宇宙永远在变化,是趋衡的,它在寻求一个最佳平衡点,因此,这是一种动态的平衡。
这种思想在今天看来非常现代化,因为今天量子力学的宇宙吸收理论和这个理论是相当接近的。
借用董仲舒的理论,民间产生了对于巫术的信仰,人们开始利用巫术的力量去干预宇宙的一部分。但这和董仲舒的观点是不一致的。董仲舒认为,“天人感应”是人的行为的好坏对错会引动天,天然力量、宇宙力量会对人的呼应产生反应。这个和巫师们的做法不一样。
但这种民间巫师所代表的力量,实际上等到道教雏形出现的时候,就变成了民间起义反抗的主流。比如说黄巾军代表的太平道、天师道代表的原始道教,就以社区本身的协调合作,建立了一套相互救济的秩序以弥补人间秩序的不足。用天的秩序反抗人间的秩序——每一个时代有一种天,“苍天已死,黄天当立”。每个大的时代,都是一种秩序,一个大时代的转变,必定要引发新时代另外一套秩序的建立。这对于董仲舒的说法当然是个极大的刺激,也可以说是极大的反动。
相对而言,当时传进来的佛教,对中国而言只粗浅地引发了道教的重组,并没有对儒家构成强烈的挑战。
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