主力出货的常用手法
股价的波动在一定程度上反映出交易双方的心理变化过程，从某种程度上讲，股市博的就是心理素质。从长期看，股市中最终的赢家大多数是那些心理素质较 高和心态较平和的人。很多时候主力就是已经在出货了，股民还要买进这样的股票肯定是亏钱的，那么也有投资者问到，如何判断主力 是否在出货呢，下面就给大家详细的讲解一下：
一、主力出货的征兆
1、达到目标：简单说，准备买进一只股票，最好的方法就是把加倍和取整的方法联合起来用。当用几种不同的方法预测是某一个点位的时候，那么在这个点位上就要准备出货。当然，还可以用其它各种技术分析方法预测。当预测目标位接近时，就是主力可能出货的时候。
2、该涨不涨：在形态、技术、基本面都要上涨的情况下不涨，就是要出货的前兆，这种例子在股市中非常多。形态上要求上涨，结果不涨。还有的是公布预期利好消息，基本面要求上涨，但股价不涨，也是出货的前兆。技术面决定股票该涨而不涨，就是出货的前兆。
3、正面消息增多：主要是报刊、电视台的消息多了，这时候要准备出货。上涨的过程中，报纸上一般见不到多少消息。但是如果正面的宣传开始增加，往往股价走势会接近一个高峰期的到来。
4、传言增多：一只股票你正在做着，突然这个朋友给你传来某某消息，那个朋友也给你说个某某消息，又一个朋友又给你说某某消息，这就是主力出货的前兆。
5、放量不涨。不管在什么情况下，只要放量不涨，基本确认是出货。
二、主力涨停板出货方式：
1、利好不涨停
个股出现利好，以涨停板形势开盘，但却放量高开低走，这种情况大概率是短线出货形态。因此，出现利好的个股，一开盘就涨停别急着去追，正所谓利好出尽是利空，如果利好出现主力还不敢拉涨停，那么大概率就是出货了。
2、先挂单后撤单
对 于涨停板要重点观察盘面变化，例如主力刚拉到涨停板时会挂20万手封单，因为此时刚涨停，主力利用大笔封单制造主力强势的假象，随后快速撤掉封单，但之后 封单反而越来越多，这很可能就是大量散户看到拒单封涨停后，认为该股实力强悍，所以跟庄买入，但此时主力已经开始出货，留下大批散户来接盘。
3、直冲涨停未果
若个股早盘直接直线冲涨停，则该股较为强势，但如果封住涨停板几分钟就被打开，随后回落，则这种股票务必当心。因为早盘的快速冲击涨停很可能是主力自导自演，为的是吸引散户跟风，然后涨停板好出货。
4、早晚涨停中途回落
以涨停板开盘，随后开始回落，中途股价持续地位震荡走势，临近收盘又快速拉升至涨停，此类个股往往是主力出货的表现。主力利用早盘拉出涨停，腾出较大空间，随后利用散户跟风心里不断出货，尾盘再度快速拉涨停，以便以后继续出货。
下面我用几个案例来演示下主力如何利用涨停板出货！
例：金宇车城
三次运用涨停板出货，而且连连得手。
第一次：(图一)
第二次：(图二)
第三次：(图三)
三、出货的根本特征与洗盘的区别
1、 出货行为必定发生在股价循环运动第三阶段的盘头过程中。股价运行第一阶段的盘底和第二阶段的上涨过程初中期绝对不会出现出货行为。也就是说出货过程中K线 图表的30日均线的方向一定由大幅上涨趋于走平。它表明股价的上涨攻击能力已经消失。反过来说也就是只要30日均线的方向朝上则该股盘中的振荡行为或K线 组合的振荡行为就是洗盘而不是出货。在30日均线走平庄家正式出货阶段中长线投资者应该坚决出局离场保证安全，而不必为该股出货过程中的短线上下振荡的差 价利润所诱惑。
2、出货行为中的成交量必然呈现出一种不规则放大、萎缩的特征。它表明该种市场行为中有巨量筹码暗地出逃。成交量不见规则性萎缩行为表明庄家已经失去对该股筹码的控制。这显示出庄家慌不择路出货溃跳时筹码的混乱。
3 、出货行为从股价波动幅度上看体现出振荡较大的混乱无序趋势，这表明控盘庄家希望提供差价机会骗取短线客进场赚取差价利润，希望有不断的买盘出现来接走自己抛出的筹码。这种特征与庄家洗盘时有根本的区别。
四、洗盘行为与后续出货行为的区别
1、 所有洗盘行为必定发生在股价循环运动第二阶段的上涨过程中。股价运行第三阶段的盘头和第四阶段的下跌过程中绝对不会出现洗盘行为。也就是说洗盘过程中K线 图表的30日均线的方向必须处于向上，反过来说也就是只要30日均线的方向朝上则该股盘中的振荡行为或K线组合的振荡行为就是洗盘。中长线投资者就可以坚 决持股待涨获取后续更大的利润，不必为该股洗盘中的短线上下振荡所恐惧。
2 、所有洗盘行为中的成交量必须呈现出一种规则性萎缩的特征。他表明该种市场行为中并无巨量筹码暗地出逃。成交量表现为规则性萎缩行为只是庄家有计划的控制内动作。表明这一过程中庄家并未慌不择路的出货溃逃。
3 、所有洗盘行为从股价波动幅度上体现出越来越小的趋势，表明控盘庄家不愿左价机会给短线客去赚取利润，不希望有不断的买盘出现来干扰自己的洗盘计划。
股价的波动在一定程度上反映出交易双方的心理变化过程，从某种程度上讲，股市博的就是心理素质。从长期看，股市中最终的赢家大多数是那些心理素质较 高和心态较平和的人。很多时候主力就是已经在出货了，股民还要买进这样的股票肯定是亏钱的，那么也有投资者问到，如何判断主力 是否在出货呢，下面就给大家详细的讲解一下：
一、主力出货的征兆
1、达到目标：简单说，准备买进一只股票，最好的方法就是把加倍和取整的方法联合起来用。当用几种不同的方法预测是某一个点位的时候，那么在这个点位上就要准备出货。当然，还可以用其它各种技术分析方法预测。当预测目标位接近时，就是主力可能出货的时候。
2、该涨不涨：在形态、技术、基本面都要上涨的情况下不涨，就是要出货的前兆，这种例子在股市中非常多。形态上要求上涨，结果不涨。还有的是公布预期利好消息，基本面要求上涨，但股价不涨，也是出货的前兆。技术面决定股票该涨而不涨，就是出货的前兆。
3、正面消息增多：主要是报刊、电视台的消息多了，这时候要准备出货。上涨的过程中，报纸上一般见不到多少消息。但是如果正面的宣传开始增加，往往股价走势会接近一个高峰期的到来。
4、传言增多：一只股票你正在做着，突然这个朋友给你传来某某消息，那个朋友也给你说个某某消息，又一个朋友又给你说某某消息，这就是主力出货的前兆。
5、放量不涨。不管在什么情况下，只要放量不涨，基本确认是出货。
二、主力涨停板出货方式：
1、利好不涨停
个股出现利好，以涨停板形势开盘，但却放量高开低走，这种情况大概率是短线出货形态。因此，出现利好的个股，一开盘就涨停别急着去追，正所谓利好出尽是利空，如果利好出现主力还不敢拉涨停，那么大概率就是出货了。
2、先挂单后撤单
对 于涨停板要重点观察盘面变化，例如主力刚拉到涨停板时会挂20万手封单，因为此时刚涨停，主力利用大笔封单制造主力强势的假象，随后快速撤掉封单，但之后 封单反而越来越多，这很可能就是大量散户看到拒单封涨停后，认为该股实力强悍，所以跟庄买入，但此时主力已经开始出货，留下大批散户来接盘。
3、直冲涨停未果
若个股早盘直接直线冲涨停，则该股较为强势，但如果封住涨停板几分钟就被打开，随后回落，则这种股票务必当心。因为早盘的快速冲击涨停很可能是主力自导自演，为的是吸引散户跟风，然后涨停板好出货。
4、早晚涨停中途回落
以涨停板开盘，随后开始回落，中途股价持续地位震荡走势，临近收盘又快速拉升至涨停，此类个股往往是主力出货的表现。主力利用早盘拉出涨停，腾出较大空间，随后利用散户跟风心里不断出货，尾盘再度快速拉涨停，以便以后继续出货。
下面我用几个案例来演示下主力如何利用涨停板出货！
例：金宇车城
三次运用涨停板出货，而且连连得手。
第一次：(图一)
第二次：(图二)
第三次：(图三)
三、出货的根本特征与洗盘的区别
1、 出货行为必定发生在股价循环运动第三阶段的盘头过程中。股价运行第一阶段的盘底和第二阶段的上涨过程初中期绝对不会出现出货行为。也就是说出货过程中K线 图表的30日均线的方向一定由大幅上涨趋于走平。它表明股价的上涨攻击能力已经消失。反过来说也就是只要30日均线的方向朝上则该股盘中的振荡行为或K线 组合的振荡行为就是洗盘而不是出货。在30日均线走平庄家正式出货阶段中长线投资者应该坚决出局离场保证安全，而不必为该股出货过程中的短线上下振荡的差 价利润所诱惑。
2、出货行为中的成交量必然呈现出一种不规则放大、萎缩的特征。它表明该种市场行为中有巨量筹码暗地出逃。成交量不见规则性萎缩行为表明庄家已经失去对该股筹码的控制。这显示出庄家慌不择路出货溃跳时筹码的混乱。
3 、出货行为从股价波动幅度上看体现出振荡较大的混乱无序趋势，这表明控盘庄家希望提供差价机会骗取短线客进场赚取差价利润，希望有不断的买盘出现来接走自己抛出的筹码。这种特征与庄家洗盘时有根本的区别。
四、洗盘行为与后续出货行为的区别
1、 所有洗盘行为必定发生在股价循环运动第二阶段的上涨过程中。股价运行第三阶段的盘头和第四阶段的下跌过程中绝对不会出现洗盘行为。也就是说洗盘过程中K线 图表的30日均线的方向必须处于向上，反过来说也就是只要30日均线的方向朝上则该股盘中的振荡行为或K线组合的振荡行为就是洗盘。中长线投资者就可以坚 决持股待涨获取后续更大的利润，不必为该股洗盘中的短线上下振荡所恐惧。
2 、所有洗盘行为中的成交量必须呈现出一种规则性萎缩的特征。他表明该种市场行为中并无巨量筹码暗地出逃。成交量表现为规则性萎缩行为只是庄家有计划的控制内动作。表明这一过程中庄家并未慌不择路的出货溃逃。
3 、所有洗盘行为从股价波动幅度上体现出越来越小的趋势，表明控盘庄家不愿左价机会给短线客去赚取利润，不希望有不断的买盘出现来干扰自己的洗盘计划。
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做一个大胆、自信的人。希望这个愿望不要被上海的大风吹走。不过成长本来也是一件不可避免的事情，本来也不是一件可以速成的事情，我们都要一步一步地慢慢地走，这样我们在未来再次回顾的时候还可以发现更多留下珍贵的东西我觉得如果你确定了这个意志不会改，那就坚持下去吧，一直为自己喜欢的目标而努力是一件很开心，很了不起的事情，不过就算改了也没有什么关系啦，有会变的梦想但永远不会有坏的梦想，等实现之后你的快乐不会再骗你，能力也是一个人可以做很多事情，但一群人可以做一个人做不到的事情
做一个大胆、自信的人。希望这个愿望不要被上海的大风吹走。不过成长本来也是一件不可避免的事情，本来也不是一件可以速成的事情，我们都要一步一步地慢慢地走，这样我们在未来再次回顾的时候还可以发现更多留下珍贵的东西我觉得如果你确定了这个意志不会改，那就坚持下去吧，一直为自己喜欢的目标而努力是一件很开心，很了不起的事情，不过就算改了也没有什么关系啦，有会变的梦想但永远不会有坏的梦想，等实现之后你的快乐不会再骗你，能力也是一个人可以做很多事情，但一群人可以做一个人做不到的事情
何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
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