★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
小花梅事件，诡异的事又出现了
以下文章来源于麦杰逊 ，让我们一起爱上分析与思考。我的备用公众号：莫讲先生。
作者：莫讲来源：麦杰逊
这两天，一篇名为《寻找小花梅》的文章，刷遍了整个朋友圈。
在这篇文章中，两个调查记者深入云南亚古村，走访了很多当地人，深入调查了很多与小花梅相关的信息。
在这篇调查报道中，很多信息与之前的当地官方通报，都并不太一致。
例如这篇调查中指出：亚古村当地很多人都不能确认网络上的“八孩母”的照片就是小花梅；而且很多当地人都表示，并没有受到外地官方的走访；而且还有很多人表示，小花梅视频里的口音，并不是当地口音等等...
但是对比之前的丰县通报，通报则中是已经确认“八孩母”就是小花梅，而且通报还表示，这是走访了大量村民得出来的结论，而且还用DNA技术进行了身份比对确认，等等...
两位调查记者的调查和官方通报，竟然如此不一致，这就是第一个很诡异的点。
其实当看到调查记者和当地官方通报不一致的时候，有人第一反应是偏向相信当地官方通报的，毕竟调查记者调查的依据都是当地人的回忆和口头描述，而当地通报中有DNA技术为证，“DNA技术 VS 口头描述”，难道DNA技术不比当地人的口头描述可信吗？
其实DNA技术与村民口头描述对比，按常理来说，应该是相信DNA技术的。
但是，当看到一个懂DNA技术的网友发布了一段关于DNA技术的描述之后，很多人又觉得，这个事情似乎又没那么简单。
这个懂DNA技术的网友发布的这段文字，是这样的：
上面这个DNA技术层面的分析到底对不对，我也不知道。因为我不懂这块，所以我并不确定上面说的这个DNA技术到底有没有问题。
真正让我觉得当地的官方通报有问题的，是我返回当时的通报后，我又发现了一个无法用常理解释的且异常诡异的事。
什么诡异的事呢？
就是在当地官方发出的目前最新的第四篇通报中我们能看到，他们发布通报的时间，是在晚上的19点41分发出的：
而他们的这篇调查报告，少说总共也有几百个字。
以我个人的阅读速度，我读完这篇通报（加上理清通报信息）的时间，大概至少需要一到两分钟以上的时间。
但是在这篇通报的下面呢，我们却能发现很多说好话的人，他们都用了不到一分钟的时间，就把这篇通报读完，并写下了赞扬这个通报的评论。
例如这位：
这位名为“如鲸向空”的网友，他只用了不到一分钟的时间，就读完了上面的这篇几百字的通报，而且他还在这不到一分钟的时间内，又打下了上面的这段评论。
而点击这位网友的主页我们还能发现，这个网友，自从2019年注册微博以来，就总共只发布了2条微博：
还有下面这位被点赞高达1.1万的网友，他则是用了几秒钟的时间，就读完了上面的通报，并打下了下面这段赞扬通报的话：
还有这位，也是在一分多钟的时间里，就看完通报，并打下了这么长的一段评论：
而翻一下他的主页，也是注册了微博12年，却总共只发出了3条博文：
还有这位：
翻一下他的主页，也是注册微博6年，只发了31条微博：
还有这位：
这位：
这位：
这位：
发现这些评论的诡异之处了吗？
上面这些评论的诡异之处，就是他们都有一个共同点，那就是——他们都是在赞扬这个通报写得详细，全面，可信，而且他们都是在通报发布后的一分钟左右，就看完了通报，并打下了一长段赞扬通报的评论；而且这些人当中的很多人，都是注册了微博多年，却只发了几条博文的人。
一群多年来都不发微博的人，突然在通报发出的那一天复活了，而且个个都像打了鸡血一样，在一分钟之内就扫完了通报的全部内容，并打下一大段文字，如果说这个事没有猫腻的话，你觉得这符合常理吗？
所以说这个事，你应该知道为什么那么多人质疑当地的通报，质疑当地发出的DNA技术比对信息，而到处传播两个记者的走访调查文章了吧？
因为这个事，诡异的事情真的太多了。
如果这个通报是真的，是完全可信的，那又有什么可担忧的呢？何必要让一帮人跳出来搞这种小动作呢？到底是谁，安排这一帮“人”出来带节奏的呢？
我记得在这个事情中，某地安排一帮人出来带节奏这种事，应该不是第一次了：
俗话说“百姓不可欺，群众不可愚”。很多时候，群众一旦发现你愚弄了他们一次，他们就很难再相信你第二次了。
公信力这种东西，可是比金子还金贵百倍千倍的东西。
所以奉劝某地的相关人员，还是要点脸吧，别再干一些自欺欺人走捷径的事了。
当前情况下，你们只有直面问题，认真调查，且敢于痛下狠手，严厉问责一批人，这才是你们挽回公信力的唯一出路！
以下文章来源于麦杰逊 ，让我们一起爱上分析与思考。我的备用公众号：莫讲先生。
作者：莫讲来源：麦杰逊
这两天，一篇名为《寻找小花梅》的文章，刷遍了整个朋友圈。
在这篇文章中，两个调查记者深入云南亚古村，走访了很多当地人，深入调查了很多与小花梅相关的信息。
在这篇调查报道中，很多信息与之前的当地官方通报，都并不太一致。
例如这篇调查中指出：亚古村当地很多人都不能确认网络上的“八孩母”的照片就是小花梅；而且很多当地人都表示，并没有受到外地官方的走访；而且还有很多人表示，小花梅视频里的口音，并不是当地口音等等...
但是对比之前的丰县通报，通报则中是已经确认“八孩母”就是小花梅，而且通报还表示，这是走访了大量村民得出来的结论，而且还用DNA技术进行了身份比对确认，等等...
两位调查记者的调查和官方通报，竟然如此不一致，这就是第一个很诡异的点。
其实当看到调查记者和当地官方通报不一致的时候，有人第一反应是偏向相信当地官方通报的，毕竟调查记者调查的依据都是当地人的回忆和口头描述，而当地通报中有DNA技术为证，“DNA技术 VS 口头描述”，难道DNA技术不比当地人的口头描述可信吗？
其实DNA技术与村民口头描述对比，按常理来说，应该是相信DNA技术的。
但是，当看到一个懂DNA技术的网友发布了一段关于DNA技术的描述之后，很多人又觉得，这个事情似乎又没那么简单。
这个懂DNA技术的网友发布的这段文字，是这样的：
上面这个DNA技术层面的分析到底对不对，我也不知道。因为我不懂这块，所以我并不确定上面说的这个DNA技术到底有没有问题。
真正让我觉得当地的官方通报有问题的，是我返回当时的通报后，我又发现了一个无法用常理解释的且异常诡异的事。
什么诡异的事呢？
就是在当地官方发出的目前最新的第四篇通报中我们能看到，他们发布通报的时间，是在晚上的19点41分发出的：
而他们的这篇调查报告，少说总共也有几百个字。
以我个人的阅读速度，我读完这篇通报（加上理清通报信息）的时间，大概至少需要一到两分钟以上的时间。
但是在这篇通报的下面呢，我们却能发现很多说好话的人，他们都用了不到一分钟的时间，就把这篇通报读完，并写下了赞扬这个通报的评论。
例如这位：
这位名为“如鲸向空”的网友，他只用了不到一分钟的时间，就读完了上面的这篇几百字的通报，而且他还在这不到一分钟的时间内，又打下了上面的这段评论。
而点击这位网友的主页我们还能发现，这个网友，自从2019年注册微博以来，就总共只发布了2条微博：
还有下面这位被点赞高达1.1万的网友，他则是用了几秒钟的时间，就读完了上面的通报，并打下了下面这段赞扬通报的话：
还有这位，也是在一分多钟的时间里，就看完通报，并打下了这么长的一段评论：
而翻一下他的主页，也是注册了微博12年，却总共只发出了3条博文：
还有这位：
翻一下他的主页，也是注册微博6年，只发了31条微博：
还有这位：
这位：
这位：
这位：
发现这些评论的诡异之处了吗？
上面这些评论的诡异之处，就是他们都有一个共同点，那就是——他们都是在赞扬这个通报写得详细，全面，可信，而且他们都是在通报发布后的一分钟左右，就看完了通报，并打下了一长段赞扬通报的评论；而且这些人当中的很多人，都是注册了微博多年，却只发了几条博文的人。
一群多年来都不发微博的人，突然在通报发出的那一天复活了，而且个个都像打了鸡血一样，在一分钟之内就扫完了通报的全部内容，并打下一大段文字，如果说这个事没有猫腻的话，你觉得这符合常理吗？
所以说这个事，你应该知道为什么那么多人质疑当地的通报，质疑当地发出的DNA技术比对信息，而到处传播两个记者的走访调查文章了吧？
因为这个事，诡异的事情真的太多了。
如果这个通报是真的，是完全可信的，那又有什么可担忧的呢？何必要让一帮人跳出来搞这种小动作呢？到底是谁，安排这一帮“人”出来带节奏的呢？
我记得在这个事情中，某地安排一帮人出来带节奏这种事，应该不是第一次了：
俗话说“百姓不可欺，群众不可愚”。很多时候，群众一旦发现你愚弄了他们一次，他们就很难再相信你第二次了。
公信力这种东西，可是比金子还金贵百倍千倍的东西。
所以奉劝某地的相关人员，还是要点脸吧，别再干一些自欺欺人走捷径的事了。
当前情况下，你们只有直面问题，认真调查，且敢于痛下狠手，严厉问责一批人，这才是你们挽回公信力的唯一出路！
诸葛亮是李严最大的政治对手，为何诸葛亮去世，李严反而忧惧而死？
史上最奇怪的对手，莫过于诸葛亮和李严了。诸葛亮完全称得上是李严的最大政治对手，他俩之间也闹过不少的矛盾。但是诸葛亮死了的时候，哭得最伤心的，却恰好就是李严。而且李严不是假哭，是真哭，没过多久，他就因为悲伤过度，跟着去世了。
那么明明诸葛亮是李严最大的政治对手，为什么诸葛亮去世的时候，李严却偏偏哭得那么伤心呢？
我们先来看看，为什么说诸葛亮是李严的最大政治对手。
原本李严在刘备的集团里面地位是不高的。一直以来，他都没有什么存在感。不过，后来刘备在夷陵之战战败了以后，却突然格外地重视起李严来。他把李严提拔成尚书令，让李严到自己所在的永安来工作。刘备在永安驻扎了一年多的时间，最后壮志未酬死在了那里。刘备在去世之前，进行了所谓的“托孤”。他在这次“托孤”中，做出了一个让所有人都有些迷惑不解的决定，就是让诸葛亮和李严成为他的托孤大臣。诸葛亮作为丞相，负责朝廷事务。李严作为中护军，掌管兵权。
刘备做出这个安排后，后人普遍认为，他是为了避免诸葛亮权力独大。
不过我觉得这个判断是有问题的，为什么这么说呢？
因为李严的资历很浅。前面我们也说了，最先的时候，他在刘备的集团里是没有什么存在感的，而且也没有建立过多大的战功。只不过他是被刘备火速提拔起来，作为托孤大臣而已。显然，要让他来牵制诸葛亮，几乎是不可能的。
刘备之所以要重用李严，我认为根本的原因，还是在于刘备担心益州闹事。毕竟刘备对于益州来说，是一个外来户。一旦刘备去世了，益州的地主集团以及原来刘璋的部门，可能会因不满刘备而闹事。
事实上，刘备的判断是没错的，确实刘备去世了以后，益州出现了很多状况。刘备之所以提拔李严，是因为李严本来就是益州人，是益州最具有代表性的能够说得上话的人。有他在，各方面要好说话一些。
不过刘备的这种安排，事实上对诸葛亮来说是不利的。因为刘禅是一个小孩儿，又是一个性格比较软弱的人。当刘备去世以后，对于整个蜀汉来说，应该有一个权势人物出现，只有这样的人，才能够确保蜀国的稳定。而诸葛亮认为，他应该成为这样的人。但是刘备却把兵权交给了李严，这让诸葛亮感觉被掣肘了。所以，诸葛亮当时必须要进行一个夺权行动，把兵权从李严的手里，转移到自己的手里。
诸葛亮当时的做法，是继续让李严镇守永安。毕竟永安这个地方，是吴国和蜀国交界的地方，是蜀国的大门。所以诸葛亮的这个安排，李严也无话可说。这样一来，平定内部动乱，平定南方，还有后来的北伐工作，李严就不可能再去做了，只能靠诸葛亮亲自上阵。而诸葛亮通过这种亲自上阵，事实上就把李严手中的兵权全部夺了过来。
李严本来和诸葛亮是平起平坐的人，可是最终他却成了一个地方长官，你说他怎么会不愤恨诸葛亮呢？
好在，诸葛亮没想当权臣，他只需要把兵权夺过来就可以了，也没有极力打击李严。后来他在进行北伐的时候，还把李严从永安调过来，一起组织北伐。不过他并没有让李严掌管军队，只让李严负责粮草押运。
这个工作事实上也是一个非常重要的工作。粮草对于整个蜀军来说，是至关重要的，所以李严身上的担子并不轻。但是毕竟他手中没有实权，同时又要做这么艰巨的工作，因此他内心的不满就更深。
李严内心有不满，加上他自己的能力又有限，所以有一次，他在押运粮草的时候，因为自己没有及时把粮草押运到，就跟诸葛亮说粮草不够。这样一来，诸葛亮就不得不撤军了。
但是，当诸葛亮撤军后，李严却又在刘禅的面前冤枉诸葛亮，说本来粮草很充足，不知道为什么诸葛亮偏偏要撤军，意思就是说诸葛亮劳民伤财。
李严之所以要说这样的话，一来是逃避责任，二来是发泄内心不满，三来也可能是想搞倒诸葛亮。
不过这一次，诸葛亮没有给李严客气，他在刘禅面前，把事情讲得清清楚楚。最终，刘禅严厉处罚了李严，把他的职爵都夺了，让他回去养老了。
由此可见，李严和诸葛亮之间确实有着不小的芥蒂。可是为什么，诸葛亮去世以后，李严却非常悲痛呢？
这是因为，在李严看来，诸葛亮在世，他还可能得到重用。毕竟诸葛亮就算不满李严，但是从诸葛亮的性格以及他要团结所有人实现朝廷和谐的目的来看，他启用李严的可能性是比较高的。
但是诸葛亮去世以后，一来，李严本身是元老重臣，包括蒋琬、费祎、董允等人都会很忌惮他，自然不会再用他；二来，李严确实自身的本事也不大，经常误事，还心怀嫉妒，这样的人，谁会用他呢？三来，李严在刘禅的心中名声已经坏了，刘禅也不可能主动用他。
总之，谁都不会再用李严了，李严的前程完全就断了，所以他怎么可能不伤心呢？因此，最终他也就忧惧而死了。
#历史那些事#
史上最奇怪的对手，莫过于诸葛亮和李严了。诸葛亮完全称得上是李严的最大政治对手，他俩之间也闹过不少的矛盾。但是诸葛亮死了的时候，哭得最伤心的，却恰好就是李严。而且李严不是假哭，是真哭，没过多久，他就因为悲伤过度，跟着去世了。
那么明明诸葛亮是李严最大的政治对手，为什么诸葛亮去世的时候，李严却偏偏哭得那么伤心呢？
我们先来看看，为什么说诸葛亮是李严的最大政治对手。
原本李严在刘备的集团里面地位是不高的。一直以来，他都没有什么存在感。不过，后来刘备在夷陵之战战败了以后，却突然格外地重视起李严来。他把李严提拔成尚书令，让李严到自己所在的永安来工作。刘备在永安驻扎了一年多的时间，最后壮志未酬死在了那里。刘备在去世之前，进行了所谓的“托孤”。他在这次“托孤”中，做出了一个让所有人都有些迷惑不解的决定，就是让诸葛亮和李严成为他的托孤大臣。诸葛亮作为丞相，负责朝廷事务。李严作为中护军，掌管兵权。
刘备做出这个安排后，后人普遍认为，他是为了避免诸葛亮权力独大。
不过我觉得这个判断是有问题的，为什么这么说呢？
因为李严的资历很浅。前面我们也说了，最先的时候，他在刘备的集团里是没有什么存在感的，而且也没有建立过多大的战功。只不过他是被刘备火速提拔起来，作为托孤大臣而已。显然，要让他来牵制诸葛亮，几乎是不可能的。
刘备之所以要重用李严，我认为根本的原因，还是在于刘备担心益州闹事。毕竟刘备对于益州来说，是一个外来户。一旦刘备去世了，益州的地主集团以及原来刘璋的部门，可能会因不满刘备而闹事。
事实上，刘备的判断是没错的，确实刘备去世了以后，益州出现了很多状况。刘备之所以提拔李严，是因为李严本来就是益州人，是益州最具有代表性的能够说得上话的人。有他在，各方面要好说话一些。
不过刘备的这种安排，事实上对诸葛亮来说是不利的。因为刘禅是一个小孩儿，又是一个性格比较软弱的人。当刘备去世以后，对于整个蜀汉来说，应该有一个权势人物出现，只有这样的人，才能够确保蜀国的稳定。而诸葛亮认为，他应该成为这样的人。但是刘备却把兵权交给了李严，这让诸葛亮感觉被掣肘了。所以，诸葛亮当时必须要进行一个夺权行动，把兵权从李严的手里，转移到自己的手里。
诸葛亮当时的做法，是继续让李严镇守永安。毕竟永安这个地方，是吴国和蜀国交界的地方，是蜀国的大门。所以诸葛亮的这个安排，李严也无话可说。这样一来，平定内部动乱，平定南方，还有后来的北伐工作，李严就不可能再去做了，只能靠诸葛亮亲自上阵。而诸葛亮通过这种亲自上阵，事实上就把李严手中的兵权全部夺了过来。
李严本来和诸葛亮是平起平坐的人，可是最终他却成了一个地方长官，你说他怎么会不愤恨诸葛亮呢？
好在，诸葛亮没想当权臣，他只需要把兵权夺过来就可以了，也没有极力打击李严。后来他在进行北伐的时候，还把李严从永安调过来，一起组织北伐。不过他并没有让李严掌管军队，只让李严负责粮草押运。
这个工作事实上也是一个非常重要的工作。粮草对于整个蜀军来说，是至关重要的，所以李严身上的担子并不轻。但是毕竟他手中没有实权，同时又要做这么艰巨的工作，因此他内心的不满就更深。
李严内心有不满，加上他自己的能力又有限，所以有一次，他在押运粮草的时候，因为自己没有及时把粮草押运到，就跟诸葛亮说粮草不够。这样一来，诸葛亮就不得不撤军了。
但是，当诸葛亮撤军后，李严却又在刘禅的面前冤枉诸葛亮，说本来粮草很充足，不知道为什么诸葛亮偏偏要撤军，意思就是说诸葛亮劳民伤财。
李严之所以要说这样的话，一来是逃避责任，二来是发泄内心不满，三来也可能是想搞倒诸葛亮。
不过这一次，诸葛亮没有给李严客气，他在刘禅面前，把事情讲得清清楚楚。最终，刘禅严厉处罚了李严，把他的职爵都夺了，让他回去养老了。
由此可见，李严和诸葛亮之间确实有着不小的芥蒂。可是为什么，诸葛亮去世以后，李严却非常悲痛呢？
这是因为，在李严看来，诸葛亮在世，他还可能得到重用。毕竟诸葛亮就算不满李严，但是从诸葛亮的性格以及他要团结所有人实现朝廷和谐的目的来看，他启用李严的可能性是比较高的。
但是诸葛亮去世以后，一来，李严本身是元老重臣，包括蒋琬、费祎、董允等人都会很忌惮他，自然不会再用他；二来，李严确实自身的本事也不大，经常误事，还心怀嫉妒，这样的人，谁会用他呢？三来，李严在刘禅的心中名声已经坏了，刘禅也不可能主动用他。
总之，谁都不会再用李严了，李严的前程完全就断了，所以他怎么可能不伤心呢？因此，最终他也就忧惧而死了。
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