【原文】
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。[心]
【译文】
比圣人次一等的贤人从细微处入手推究道理，也能达到真诚的境界。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。[心]
【译文】
比圣人次一等的贤人从细微处入手推究道理，也能达到真诚的境界。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
#虚空济[超话]#《中庸》第十八讲 至诚能化（3）
但是我们不得不说，没有办法我达不到至诚的状态，怎么办？《中庸》还有方法，接下来又告诉我们如何去修、如何去「诚之」的过程。
【其次致曲。】
「曲」，不是弯曲，是一方面一部分。达不到至诚怎么办？我们可以在一方面达到至诚。
接下来就讲「诚之者，人之道也」了。人还没有达到圣人的标准，没有达到至诚的境界和状态，但是我们可以从某一方面「致曲」，某一方面我们可以是至诚的。
【曲能有诚，】
在某一方面，我是可以有诚意的。
举例，有的人在事业上能做到至诚，可能在家庭关系和朋友交往之中做不到至诚。有的人可能在家庭氛围中做到诚，在事业上能做不到诚。
回归生活看自己，很容易就理解了这句话。当我们不能事事全面的达到至诚的时候，在某一方面先让自己有诚意，让自己趋向于「诚」，这就是「诚之者，人之道也」，我们人所修行的方法。
如果我们在某一方面是有诚意的，
【诚则形，形则著，】
这个时候我们的诚意就会有形，就是通过行为表现出来。别人可以通过我们的行为看到其中诚意。
《大学》的“诚于中，形于外”和这里的「诚则形」是一样的。
举个例子，工作中如果我们是有诚意的，别人通过我们的行为可不可以看到？家庭中对待家人如果我们是有诚意的，家人可不可以看到？对待客户如果我们是有诚意的，客户可不可以看到？对待朋友如果我们是有诚意的，朋友可不可以看到？
所以我们先让自己某一方面是有「诚」的就够了，这个时候我们的外在行为就会显露和表现出来。
表现出来以后「行则著」，就会有显著的、明显的效果。比如我们对朋友「诚」的时候会不会有效果？我们对家庭「诚」的时候会不会有效果？我们对感情「诚」的时候会不会有效果？我们对员工「诚」的时候会不会有效果？
就是无论我们对那一方面的「诚」，都可以换来同样的效果，和明显的别人所感受到的甚至是回馈给我们的。如果对朋友是「诚」的我们的关系就会变得更好；如果对客户是「诚」的我们的生意就会变得更好；如果对感情是「诚」的我们的感情就会变得更好。
所以，无论我们的「诚」在哪里，哪里就会有显著和明显的效果。
【著则明，明则动，】
我们有「诚」、有「形」能表现出来的时候，就会有明显的效果，但有明显的效果不代表所有人都认可，甚至会有人非议、不理解，我们还是要这样做下去，依然要至诚。
当我们至诚，再有更大发挥、更大的效果的时候「著则明」就会发光的，就会充满光明、影响到他人的。说明我们的「诚」变大了，这时我们是光明的、耀眼的别人都可以看到的。
很多朋友讲，我对朋友是「诚」的，可是我也没有换来应有的效果，也不显著啊。
不要着急，没有显著的效果，别人还在误解和不理解的时候，说明我们至诚的程度还不够，怎么办？继续让自己变得至诚。接下来「著」就会「明」，这时候就会更光明更耀眼，别人自然就会看的到，你的非议才能变少。
当我们散发着耀眼的光芒，别人都能看到我们的时候，「明则动」别人才能被我们感动，才能受到我们的感化。
【动则变，变则化。】
别人受到我们的感动，他才会发生转变。
延续刚才的例子，我不停地对朋友「诚」、不停地对客户「诚」、不停地对家庭「诚」，可是他们并没有感动、并没有发生变化，说明我们的至诚还不够，到了这一步「动则变」，他受到我们的感动，就会去改变、转变，就会受到我们的影响，这时候「变则化」。
「化」是进入到一种境界，他也变得和我们一样了，叫「化」。
我们是至诚的，别人受到感动开始发生转变，他也开始「化」了，开始变得和我们一样了。开始变得和我们一样去至诚了；开始变得和我们一样去行善道了；变得和我们一样光明、耀眼了；变得利益他人了，这叫「化」。
【唯天下至诚为能化。】
唯有天下至诚能化育万物，才能达到「化」的效果。
整个这段又给了我们一个次第，当我们还达不到至诚的时候，还不能化育万物的时候，还不能与天地并立的时候怎么办？先让我们某一方面是「诚」的，然后不断地修我们的至诚，这个就是次第、标准和法则。我们不断地这样修正的时候，终有一天我们可以达到至诚的状态。
因为我们每个人的自性都是光明的，我们每个人都有那个天性，我们每个人都是「自诚明」的，只不过我们被掩盖住了，我们要逐渐地去修正自己，让我们从生活的某一方面先开始至诚，开始变得有诚意，接下来就会「诚则形，行则著，著则明，明则动，动则变，变则化」，最后让自己达到至诚的状态。这个就是「诚之」的过程，「人之道也」就是我们修行的方法，「修道之谓教」就是我们修正的过程。
所以，我们当下达不到至诚的状态是正常的，一定不要说达不到至诚怎么办？是不是就不要修了放弃了？不是这样的，我们每个人当下都达不到至诚的状态，可达不到至诚，我们知道方向，给了我们次第，我们按照这样的次第不断地去「诚之」的过程，就是我们每个人所要修正的方法。
但是我们不得不说，没有办法我达不到至诚的状态，怎么办？《中庸》还有方法，接下来又告诉我们如何去修、如何去「诚之」的过程。
【其次致曲。】
「曲」，不是弯曲，是一方面一部分。达不到至诚怎么办？我们可以在一方面达到至诚。
接下来就讲「诚之者，人之道也」了。人还没有达到圣人的标准，没有达到至诚的境界和状态，但是我们可以从某一方面「致曲」，某一方面我们可以是至诚的。
【曲能有诚，】
在某一方面，我是可以有诚意的。
举例，有的人在事业上能做到至诚，可能在家庭关系和朋友交往之中做不到至诚。有的人可能在家庭氛围中做到诚，在事业上能做不到诚。
回归生活看自己，很容易就理解了这句话。当我们不能事事全面的达到至诚的时候，在某一方面先让自己有诚意，让自己趋向于「诚」，这就是「诚之者，人之道也」，我们人所修行的方法。
如果我们在某一方面是有诚意的，
【诚则形，形则著，】
这个时候我们的诚意就会有形，就是通过行为表现出来。别人可以通过我们的行为看到其中诚意。
《大学》的“诚于中，形于外”和这里的「诚则形」是一样的。
举个例子，工作中如果我们是有诚意的，别人通过我们的行为可不可以看到？家庭中对待家人如果我们是有诚意的，家人可不可以看到？对待客户如果我们是有诚意的，客户可不可以看到？对待朋友如果我们是有诚意的，朋友可不可以看到？
所以我们先让自己某一方面是有「诚」的就够了，这个时候我们的外在行为就会显露和表现出来。
表现出来以后「行则著」，就会有显著的、明显的效果。比如我们对朋友「诚」的时候会不会有效果？我们对家庭「诚」的时候会不会有效果？我们对感情「诚」的时候会不会有效果？我们对员工「诚」的时候会不会有效果？
就是无论我们对那一方面的「诚」，都可以换来同样的效果，和明显的别人所感受到的甚至是回馈给我们的。如果对朋友是「诚」的我们的关系就会变得更好；如果对客户是「诚」的我们的生意就会变得更好；如果对感情是「诚」的我们的感情就会变得更好。
所以，无论我们的「诚」在哪里，哪里就会有显著和明显的效果。
【著则明，明则动，】
我们有「诚」、有「形」能表现出来的时候，就会有明显的效果，但有明显的效果不代表所有人都认可，甚至会有人非议、不理解，我们还是要这样做下去，依然要至诚。
当我们至诚，再有更大发挥、更大的效果的时候「著则明」就会发光的，就会充满光明、影响到他人的。说明我们的「诚」变大了，这时我们是光明的、耀眼的别人都可以看到的。
很多朋友讲，我对朋友是「诚」的，可是我也没有换来应有的效果，也不显著啊。
不要着急，没有显著的效果，别人还在误解和不理解的时候，说明我们至诚的程度还不够，怎么办？继续让自己变得至诚。接下来「著」就会「明」，这时候就会更光明更耀眼，别人自然就会看的到，你的非议才能变少。
当我们散发着耀眼的光芒，别人都能看到我们的时候，「明则动」别人才能被我们感动，才能受到我们的感化。
【动则变，变则化。】
别人受到我们的感动，他才会发生转变。
延续刚才的例子，我不停地对朋友「诚」、不停地对客户「诚」、不停地对家庭「诚」，可是他们并没有感动、并没有发生变化，说明我们的至诚还不够，到了这一步「动则变」，他受到我们的感动，就会去改变、转变，就会受到我们的影响，这时候「变则化」。
「化」是进入到一种境界，他也变得和我们一样了，叫「化」。
我们是至诚的，别人受到感动开始发生转变，他也开始「化」了，开始变得和我们一样了。开始变得和我们一样去至诚了；开始变得和我们一样去行善道了；变得和我们一样光明、耀眼了；变得利益他人了，这叫「化」。
【唯天下至诚为能化。】
唯有天下至诚能化育万物，才能达到「化」的效果。
整个这段又给了我们一个次第，当我们还达不到至诚的时候，还不能化育万物的时候，还不能与天地并立的时候怎么办？先让我们某一方面是「诚」的，然后不断地修我们的至诚，这个就是次第、标准和法则。我们不断地这样修正的时候，终有一天我们可以达到至诚的状态。
因为我们每个人的自性都是光明的，我们每个人都有那个天性，我们每个人都是「自诚明」的，只不过我们被掩盖住了，我们要逐渐地去修正自己，让我们从生活的某一方面先开始至诚，开始变得有诚意，接下来就会「诚则形，行则著，著则明，明则动，动则变，变则化」，最后让自己达到至诚的状态。这个就是「诚之」的过程，「人之道也」就是我们修行的方法，「修道之谓教」就是我们修正的过程。
所以，我们当下达不到至诚的状态是正常的，一定不要说达不到至诚怎么办？是不是就不要修了放弃了？不是这样的，我们每个人当下都达不到至诚的状态，可达不到至诚，我们知道方向，给了我们次第，我们按照这样的次第不断地去「诚之」的过程，就是我们每个人所要修正的方法。
中庸(第21~26章)
21、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
22、惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
23、其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
24、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
25、诚者自成也，而道自道也。诚者物之始终，不诚无物。故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
26、故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也。薄厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
诗云：维天之命，於穆不已。盖曰天之所以为天也。於乎不显，文王之德之纯！盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
21、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
22、惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
23、其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
24、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
25、诚者自成也，而道自道也。诚者物之始终，不诚无物。故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
26、故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也。薄厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
诗云：维天之命，於穆不已。盖曰天之所以为天也。於乎不显，文王之德之纯！盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
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