《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰：生之所无以为者，性表之事也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也）；达命之情者，不务智之所无奈何（向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何）。

明主之虑事也，为天下计者，谓之譕臣，譕臣则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功，久远而利愈多，故曰：「譕臣者可与远举。」

法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。 　　《慎子·逸文》法律制度不是从天上掉下来的，也不是从地下长出来的， 而是产生在人的社会里面，适合人们的心愿罢了。下：降下，掉下。

不可常居也，不可废舍也，随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局， 物有所余有所不足。 　　《管子·白心》（法度）不可永远不变，也不可随意废除舍弃，要适应 变化来裁断事物，了解时势来确定法度。因为范围偏大则过宽，偏小则局限。 事物发展有的是多余有的是不足，需根据实际情况来对待。居：止息，停留， 此处指固定不变。废舍：废除舍弃。

恐惧者修身之本.事前而恐惧则畏.畏可以免祸.事后而恐惧则悔.悔可以改过.知者以畏消悔.愚者无所畏而不知悔.故智者保身.愚者杀身.大哉.所谓恐惧也

人臣之所以畏恐而谨事主者，以欲生而恶死也；使人不欲生，不恶死，则不可得而制也；夫生杀之柄专在大臣，而主不危者，未尝有也；故治乱不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也；故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有乱亡之祸；如此者，亡主之道也。故明法曰：「专授则失。」

市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。

是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。（卷三十七  慎子）
【白话】所以，君主凡事都要出面，事必躬亲，那么臣下就不会各司其职，去完成任务了。这样，君臣的职位就互换了，就叫做颠倒错位，必然一片混乱。君主任用臣下而不事必躬亲，那么臣下就会各司其职，完成任务。这是君臣治世的正当关系，和乱世有明显的区别，不能对此不予明察。

古人畏四知者.謂天地彼我必有一知者.不得不畏.况處八達之衢.為萬目所視.畏乎所當畏.行乎所無畏.可也

书与现实，多悖。若言书伪，现实何真？若现实伪，人何不行效于书，不知书伪，现实伪。
惟有一真，书可催眠，善哉善哉。

唐·黄檗希运《宛陵录》 　　尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 　　不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？ 　　希运（？一850），唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
唐·庞蕴阴《联灯会要》卷六 　　十方同聚会，个个学无为。 　　此是选佛场，心空及第归。 　　庞蕴（？—808），唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居土语录》。 https://t.cn/RJqeOl7

xiaoyu99#每日一善#我们少年时渴望成年的自由；中年时却怀想着童年的纯真。很多时候，我们并不满足现状，而又无力改变。不管这个世界给了我们怎样的深奥和滋味，每一天都在真实地度过。内心的反抗，言行的顺从，纠结的矛盾与明智的决定，所做的一切都是在为追求人生的完美而自我挽救。人生有穷达，知命则无忧。

我们少年时渴望成年的自由，中年时却怀念童年的纯真。很多时候，我们并不满足自己的现状，而又无力去改变。不管这个世界给了我们怎样的深奥和滋味，但每一天也都要真实地度过。内心的反抗、言行的顺从、纠结的矛盾与明智的决定，所做的一切都是在为追求人生的完美而自我挽救。人生有穷达，知命则无忧。 https://t.cn/z8A5LA3