“你走的时候，我也许不会送你，可是你若再来，无论刮多大的风，下多大的雨，我一定会去接你。”“你已经离开很久，久到我都忘了时间。”“离别是为了相聚，只要能相聚，无论多痛苦的离别都可以忍受。”“女人天生就能了解男人的，但男人却永远不会了解女人。”“男人若是开始喜欢一个女人时，就会不知不觉听那女人的话了。” “为什么不像我一样，留在这个安静的地方？”“我想和你留在这个地方，但人只要活在这个世界上，就有很多事是非做不可的，无论他们愿不愿意都一样!。你永远不会知道，像我这样的人，活在世上是多么无奈。”“你看，就算我们现在远离尘世，一样有人找我们的麻烦。有的人的心的确比虎狼还恶毒得多，虎狼要吃你的时候至少先让你知道。但有些人，天生，只会偷袭。”“你看，就算我们现在远离尘世，一样有人找我们的麻烦。有的人的心的确比虎狼还恶毒得多，虎狼要吃你的时候至少先让你知道。但有些人，天生，只会偷袭。”“一个人若出名了，时常会有一些莫名其妙的人来找你。”“这世上永远有两种人。一种人的生命的目的，并不是为了存在，而是为了燃烧。另一种人却永远只有看着别人燃烧，让别人的光芒来照耀自己。”“天地本就无情，若见有情，天早已荒，地早已老。江湖人的生命，本就是没有根的，正如风中的落叶、水上的浮萍。”“我知道我伤害不了你，我也知道，你宁愿在自己身上割一刀也不会让我在你心爱的女人的脖子上割一个美丽的伤口。”“你总是了解我的弱点。”“一个人为了要活着而忍受痛苦，并不困难。一个人若是为了要让别人活着而忍受痛苦，就不是件容易的事了，这件事通常很少有人能做得出。很不幸，你做到了。”“我们上世的恩仇，既已错了，又何必再错，心已死了，人又何必再死？旧恨已够多，又何必再添新愁？血已流得够多，又何必再流？”“要忘记别人的恩情仿佛很容易，但若要忘记别人的仇恨就太困难了。所以这世上，愁苦总是多于欢乐。”“你以为你能杀得了我，你错了，一个能对自己下狠手的人，又怎么能对自己的敌人手下留情。你只知道我伤了自己，却不知道我还留有杀死你的力气。”“你的血正在慢慢流干，你怕吗？”“别人要拿冰塞入你脖子时，你会觉得很害怕。但等到冰雪已流在你的身上，你反而会觉得有一种残酷的愉快之感，仿佛得到了一种解脱，因为你害怕的事已经过去了。人从一生下来，就开始在等待，等待一个结束:一个死亡的结束。”“人之所以会有痛苦，就是因为人类是有感情的动物。每个人身上都有一条看不见的绳子，一生大部分时候也都是被这条绳子紧绑住的。有些人的绳子是家庭妻子儿女，有些人的绳子是钱财，事业，责任。我身上的那根绳子，就是你。到我的血快要流干得时候，我才知道原来自己真的太“痴”。”“痴并不可笑，因为唯有至情的人，才能学得会这“痴”字。”“我是想回来陪你的，但是这一次，我觉得我会离开你很久很久了。”“我不会让你离开我，因为你答应过我，会陪我一起远走天涯。”“天涯远不远？”“不远！”人就在天涯，天涯怎么会远？声明：本故事纯属虚构，场景拍摄取自海子沿乡尖山子
从最初发心念〈楞严咒〉那一天起，他们就保护着你，跟随着你（宣化上人）
护持〈楞严咒〉
有八万四千金刚藏王菩萨
“摩诃”就是大，“跋阇啰”就是金刚，这是一切的守护大金刚藏菩萨。
这八万四千大金刚藏菩萨常常随着这个持〈楞严咒〉的人，护持这个持咒的人。
为什么他们要护持持咒的人？因为他们在过去发愿，要是有众生受持〈楞严咒〉的，就来保护。所以哪一个人受持〈楞严咒〉，哪一个人就得到这个金刚藏王菩萨来保护着你，护行人，护持着修行的人。
这个金刚藏菩萨到处都作大狮子吼，又震大法鼓，吹大法螺，树大法幢，击大法鼓，又如雷震，令众觉悟，不迷昧。吹大法螺，令众生的迷昧快一点觉悟。发聋振聩，有时候众生迷得太深了不能觉悟，所以你要他这一个大的声音，让众生豁然明白，明白就能发大菩提心。
护持〈楞严咒〉有八万四千金刚藏王菩萨，常随行者左右。
从最初发心念〈楞严咒〉那一天起，他们就保护着你，跟随着你。只要你不破戒，不犯杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒和酒戒，能常守护这五戒，八万四千金刚藏菩萨便常护持着你。你若破戒，他就不护持你了。
所以信佛的人有时灾难来了，便说我信佛难道还有灾难吗？你要知道，你虽信佛，但是不守戒律，不依照佛法修行，当然有很多灾难会发生的。因为八万四千金刚藏王菩萨不护持你了，你能依法修行守戒，诵持〈楞严咒〉，八万四千金刚藏王菩萨会常护持你，令你早出六道轮回。
很多金刚藏王菩萨来护持这个楞严神咒，令这个神咒在世界上就好像一个大明灯一样。护持三宝，来教化愚痴的众生，做众生的眼目，用种种的方便法门来教化我们这个六道的苦恼众生。
你能诵持〈楞严咒〉，就是行人，金刚藏菩萨就护持行人。
虽然金刚藏菩萨来护持你，你亦不要有依赖心，就不修行，而随便犯戒，那是不行的。你若犯戒，金刚藏菩萨就不保护你了，那你诵咒也不灵了，所以一定要守戒律。
因此《楞严经》后面说明四种清净明诲，就是教持咒的人要守戒律。若持咒而不守戒律，以为有咒力，那是不灵的，无功效的。所以四种清净明诲是为〈楞严咒〉而说的。
图片
金刚藏王菩萨不入涅槃
就为了护持〈楞严咒〉
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。】
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
【世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。】
世尊：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！如是修心求正定人：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。若在道场，及余经行：或者他在道场里，或者在其它的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛，这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。乃至散心：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。游戏聚落：或者你到外边其它的小城市去旅行。在你去旅行到其它的乡村去的时候，你都可以持咒。
这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐；那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么它可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果它不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。但是这个魔，它的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。它那种的魔，喔！很迅速的，它就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那它就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，它想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把它头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
护持〈楞严咒〉
有八万四千金刚藏王菩萨
“摩诃”就是大，“跋阇啰”就是金刚，这是一切的守护大金刚藏菩萨。
这八万四千大金刚藏菩萨常常随着这个持〈楞严咒〉的人，护持这个持咒的人。
为什么他们要护持持咒的人？因为他们在过去发愿，要是有众生受持〈楞严咒〉的，就来保护。所以哪一个人受持〈楞严咒〉，哪一个人就得到这个金刚藏王菩萨来保护着你，护行人，护持着修行的人。
这个金刚藏菩萨到处都作大狮子吼，又震大法鼓，吹大法螺，树大法幢，击大法鼓，又如雷震，令众觉悟，不迷昧。吹大法螺，令众生的迷昧快一点觉悟。发聋振聩，有时候众生迷得太深了不能觉悟，所以你要他这一个大的声音，让众生豁然明白，明白就能发大菩提心。
护持〈楞严咒〉有八万四千金刚藏王菩萨，常随行者左右。
从最初发心念〈楞严咒〉那一天起，他们就保护着你，跟随着你。只要你不破戒，不犯杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒和酒戒，能常守护这五戒，八万四千金刚藏菩萨便常护持着你。你若破戒，他就不护持你了。
所以信佛的人有时灾难来了，便说我信佛难道还有灾难吗？你要知道，你虽信佛，但是不守戒律，不依照佛法修行，当然有很多灾难会发生的。因为八万四千金刚藏王菩萨不护持你了，你能依法修行守戒，诵持〈楞严咒〉，八万四千金刚藏王菩萨会常护持你，令你早出六道轮回。
很多金刚藏王菩萨来护持这个楞严神咒，令这个神咒在世界上就好像一个大明灯一样。护持三宝，来教化愚痴的众生，做众生的眼目，用种种的方便法门来教化我们这个六道的苦恼众生。
你能诵持〈楞严咒〉，就是行人，金刚藏菩萨就护持行人。
虽然金刚藏菩萨来护持你，你亦不要有依赖心，就不修行，而随便犯戒，那是不行的。你若犯戒，金刚藏菩萨就不保护你了，那你诵咒也不灵了，所以一定要守戒律。
因此《楞严经》后面说明四种清净明诲，就是教持咒的人要守戒律。若持咒而不守戒律，以为有咒力，那是不灵的，无功效的。所以四种清净明诲是为〈楞严咒〉而说的。
图片
金刚藏王菩萨不入涅槃
就为了护持〈楞严咒〉
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。】
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
【世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。】
世尊：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！如是修心求正定人：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。若在道场，及余经行：或者他在道场里，或者在其它的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛，这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。乃至散心：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。游戏聚落：或者你到外边其它的小城市去旅行。在你去旅行到其它的乡村去的时候，你都可以持咒。
这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐；那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么它可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果它不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。但是这个魔，它的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。它那种的魔，喔！很迅速的，它就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那它就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，它想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把它头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
跟悟道法师学 净土集 12 上
【九一、当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】
我们先看这一段。这一段是教我们观想我们坐在莲花当中，观想莲花开合，莲花开，莲花合起来，莲花合起来我们就在莲苞里面。做这种观想，修这个法门，我记得在《净土圣贤录》，好像在唐、宋那个时代，有两位出家比丘修观想莲花往生极乐世界。观想，心要很定，心要很细，这个观想才能成就。这个观想我们目前做不到。如果你要修这个法门就先用想的，因为观想它有观察，有作观在里面。天台宗他们都以三止三观这个原理，止观的原理来修。净土的有净土的方法，直接修观想。莲花，西方极乐世界的莲花长得怎么样我们没看到，现在我们能够想象的，只能根据我们看到的，现在我们这个世间的莲花，还有荷花长得也很像莲花，目前我们看到的，就是像我们画的佛像，一瓣一瓣的莲台。极乐世界的莲花是不是长得这个样子？我们没看过，也不知道。但是我们现在要去观想这个莲花，也只能从我们现在看得到的去想，这个样子去想，观想我们坐在莲花里面莲花合起来，莲花开。现在我看到大陆有些寺院，他们做一些莲花，现在有电动的，还有青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光，做四种颜色，然后用机器这样一开一合、一开一合，就去想那个电动的。我们现在能想也是只能这样想，古人他们也有做这样的观想。下面这一段给我们讲，观想莲花的开合，还要有观想这个光来照我们的身，我们再接着下面的文：
【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。若出定时。忆持不失。名见阿弥陀佛极乐世界。】
观想成就，我们现在做这个观想，莲花开的时候，『有五百色光来照身想』，「五百色光」，五百种颜色的光明来照我们的身体，我们能不能想到这五百道这种色光来照身体？我看要想五道就很难，想到五百道色光，我想难度就更高了。你观想莲花开，不是说莲花开合这样就好了，还要观想五百色光来照我们身体，这样的观想。『眼目开想』，「眼目」就是你眼睛打开、张开，要怎么想？想『见佛菩萨满虚空中』，见到佛菩萨充满了虚空。『水鸟树林，及与诸佛』，你看到极乐世界的水，还有鸟。我们读《弥陀经》都读到鹦鹉这些鸟，还有树林，它的七宝行树，以及见到诸佛。见到这些诸佛就是正报，「水鸟树林」是依报，依报就是环境，极乐世界的环境，正报就是阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人。『所出音声，皆演妙法』，在极乐世界不但佛菩萨，佛讲经说法，依报的六尘也都在说法，水流声，风吹树叶回响的声音，那也是在说法，空中也在说法，地面也在说法，水池当中也在说法，还有这些鸟也在说法。不但佛菩萨说法，这些依报环境每一样物质统统在说法，这个法是妙法，妙法就是让我们觉悟的法，就妙了。
『若出定时，忆持不失』，你入定观想这个境界现在眼前，出定也是没有忘记掉，这个境界还是保持不丧失。这样这一观就观成就了。这一观观成就，『名见阿弥陀佛极乐世界』。大家想看看，这个观想，心没有得定就没有办法成就。一定要得定、得三昧，观佛三昧，观想佛、菩萨、极乐世界，得三昧就是得定，这一观成就就见到阿弥陀佛的极乐世界。你见到无量寿佛的极乐世界，那就肯定往生西方极乐世界。我们现在愿不切，往生西方愿不切，就是你没见到，对这个经不熟悉，所以愿不切。你一旦见到了，那没有一个不想往生的，太庄严了。所以观想成就个个往生极乐世界，他自然信愿就生起来了，不要一直劝，因为你看到了。看到了你还不去，那真的头脑有问题。现在你为什么不想去？因为你没看到，你还有怀疑，半信半疑，到底有没有？到底我能不能往生？我佛念这么久都还没看到佛来。那你疑问一大堆，总是夹杂在里面，这个夹杂就是一个障碍，应该把这个疑放下。
因此我们现在能够修的，实在讲只有持名念佛方便，持名念佛，不劳观想，你不用去观想。观想还要费很大的功夫，不要说想这么多，你光想一项就很难观想得成就。比如说第一观你能看到的太阳要下山那个红红的太阳，那个你看到了。佛在《观经》讲，除非你生下来眼睛就瞎了，不然每个人都会看到那个太阳。然后你去看，那个太阳圆圆的，因为我坐车常常看着西方，就是落日悬鼓红红的，你就站在那里观，去观。我刚出家的时候，在佛陀教育基金会在顶楼，十二楼出去阳台，我就往西方看，太阳快下山红红的，就看那个太阳，观想第一观。太阳一下山，我也就没有了。观想就是你观想红红的太阳，你观想到眼睛张开、眼睛闭着，太阳升起来、太阳下山，你的眼前，太阳要下山那个太阳的样子、颜色都在眼前。眼睛张开，那个太阳在眼前；眼睛闭着，那个太阳也在眼前，这样这一观才算观成就。第一观如果观成就了，那就肯定往生极乐世界了。
十二观不一定说每一观都观成就，你只要其中有一观观成就了，比如说这一观观莲花开合，你这一观观成就，你就往生了。有的功夫比较好他可以多修几种观想。但是一种观想观成就，其他也比较容易，得定就比较容易。观想的确心要得定，心要很细，的确也不是我们一般人大家都能够修学的。因此古来祖师大德对观想的理论，在解门方面是常常提出来讲，来讨论来讲。但实际上修大家还是采用持名念佛，持名念佛比较方便，我们现在用的就是持名念佛，持名念佛你不用去观想，执持名号。执持名号这个方法是最殊胜、最方便，而且最圆满、最究竟的。所以我们不能小看持名念佛，因为持名念佛它暗合道妙，通实相念佛，通最高的实相念佛。所以祖师大德也都大部分采用持名念佛的多。
好，我们再看下面九十二段：
【九二、定散无遗。守心常忆。观心明净。诸恶不生。】
善导大师把十六观他分为定善跟散善，散乱的散，前面的十三观属于定善，定善都要得定，得禅定，散善就是你还没有达到禅定的功夫，它有分定善跟散善。第一观到第十二观想的禅定功夫要深，十三观观像念佛那也要禅定。后面九品往生，三福九品都列入散善，因为没得禅定，所以是散善。散善回向发愿也能往生，如果你定功比较深，往生品位比较高；定功比较浅，或者只有修福还没有得定，往生品位比较低；乃至造五逆十恶，临终一念十念，忏悔往生的，那品位低。『定散无遗』，这里的意思也就是说，你入定，还有出定，你都没有遗失掉，这个境界始终保持着，这个地方它是讲这个意思。比如说前面讲跏趺而坐，跏趺有双盘、有单盘、有如意坐，这是入定，入定这个境界现前。你出定，没有入定，放松了，这叫散，比如说你跏趺而坐，你站起来，你走动了，这个散，这个散不是散乱的散，它就是出定。出定没有在那边打坐，你这个境界还是没有遗失掉，还是保持着。所以『守心常忆』，在入定或者没有入定，这个境界总是要守着，「常忆」就是不忘记，乃至你在睡梦当中这个境界还是保持着。『观心明净，诸恶不生』，你这观想的心，「明净」，明是明白，净是清净，观想很清楚、很明白，心很清净，这个时候我们当然就「诸恶不生」，心入定了。这在戒讲叫定共戒，你得定自然诸恶不生，不会造恶业，这就是戒，这个戒属于定共戒。
【九一、当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】
我们先看这一段。这一段是教我们观想我们坐在莲花当中，观想莲花开合，莲花开，莲花合起来，莲花合起来我们就在莲苞里面。做这种观想，修这个法门，我记得在《净土圣贤录》，好像在唐、宋那个时代，有两位出家比丘修观想莲花往生极乐世界。观想，心要很定，心要很细，这个观想才能成就。这个观想我们目前做不到。如果你要修这个法门就先用想的，因为观想它有观察，有作观在里面。天台宗他们都以三止三观这个原理，止观的原理来修。净土的有净土的方法，直接修观想。莲花，西方极乐世界的莲花长得怎么样我们没看到，现在我们能够想象的，只能根据我们看到的，现在我们这个世间的莲花，还有荷花长得也很像莲花，目前我们看到的，就是像我们画的佛像，一瓣一瓣的莲台。极乐世界的莲花是不是长得这个样子？我们没看过，也不知道。但是我们现在要去观想这个莲花，也只能从我们现在看得到的去想，这个样子去想，观想我们坐在莲花里面莲花合起来，莲花开。现在我看到大陆有些寺院，他们做一些莲花，现在有电动的，还有青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光，做四种颜色，然后用机器这样一开一合、一开一合，就去想那个电动的。我们现在能想也是只能这样想，古人他们也有做这样的观想。下面这一段给我们讲，观想莲花的开合，还要有观想这个光来照我们的身，我们再接着下面的文：
【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。若出定时。忆持不失。名见阿弥陀佛极乐世界。】
观想成就，我们现在做这个观想，莲花开的时候，『有五百色光来照身想』，「五百色光」，五百种颜色的光明来照我们的身体，我们能不能想到这五百道这种色光来照身体？我看要想五道就很难，想到五百道色光，我想难度就更高了。你观想莲花开，不是说莲花开合这样就好了，还要观想五百色光来照我们身体，这样的观想。『眼目开想』，「眼目」就是你眼睛打开、张开，要怎么想？想『见佛菩萨满虚空中』，见到佛菩萨充满了虚空。『水鸟树林，及与诸佛』，你看到极乐世界的水，还有鸟。我们读《弥陀经》都读到鹦鹉这些鸟，还有树林，它的七宝行树，以及见到诸佛。见到这些诸佛就是正报，「水鸟树林」是依报，依报就是环境，极乐世界的环境，正报就是阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人。『所出音声，皆演妙法』，在极乐世界不但佛菩萨，佛讲经说法，依报的六尘也都在说法，水流声，风吹树叶回响的声音，那也是在说法，空中也在说法，地面也在说法，水池当中也在说法，还有这些鸟也在说法。不但佛菩萨说法，这些依报环境每一样物质统统在说法，这个法是妙法，妙法就是让我们觉悟的法，就妙了。
『若出定时，忆持不失』，你入定观想这个境界现在眼前，出定也是没有忘记掉，这个境界还是保持不丧失。这样这一观就观成就了。这一观观成就，『名见阿弥陀佛极乐世界』。大家想看看，这个观想，心没有得定就没有办法成就。一定要得定、得三昧，观佛三昧，观想佛、菩萨、极乐世界，得三昧就是得定，这一观成就就见到阿弥陀佛的极乐世界。你见到无量寿佛的极乐世界，那就肯定往生西方极乐世界。我们现在愿不切，往生西方愿不切，就是你没见到，对这个经不熟悉，所以愿不切。你一旦见到了，那没有一个不想往生的，太庄严了。所以观想成就个个往生极乐世界，他自然信愿就生起来了，不要一直劝，因为你看到了。看到了你还不去，那真的头脑有问题。现在你为什么不想去？因为你没看到，你还有怀疑，半信半疑，到底有没有？到底我能不能往生？我佛念这么久都还没看到佛来。那你疑问一大堆，总是夹杂在里面，这个夹杂就是一个障碍，应该把这个疑放下。
因此我们现在能够修的，实在讲只有持名念佛方便，持名念佛，不劳观想，你不用去观想。观想还要费很大的功夫，不要说想这么多，你光想一项就很难观想得成就。比如说第一观你能看到的太阳要下山那个红红的太阳，那个你看到了。佛在《观经》讲，除非你生下来眼睛就瞎了，不然每个人都会看到那个太阳。然后你去看，那个太阳圆圆的，因为我坐车常常看着西方，就是落日悬鼓红红的，你就站在那里观，去观。我刚出家的时候，在佛陀教育基金会在顶楼，十二楼出去阳台，我就往西方看，太阳快下山红红的，就看那个太阳，观想第一观。太阳一下山，我也就没有了。观想就是你观想红红的太阳，你观想到眼睛张开、眼睛闭着，太阳升起来、太阳下山，你的眼前，太阳要下山那个太阳的样子、颜色都在眼前。眼睛张开，那个太阳在眼前；眼睛闭着，那个太阳也在眼前，这样这一观才算观成就。第一观如果观成就了，那就肯定往生极乐世界了。
十二观不一定说每一观都观成就，你只要其中有一观观成就了，比如说这一观观莲花开合，你这一观观成就，你就往生了。有的功夫比较好他可以多修几种观想。但是一种观想观成就，其他也比较容易，得定就比较容易。观想的确心要得定，心要很细，的确也不是我们一般人大家都能够修学的。因此古来祖师大德对观想的理论，在解门方面是常常提出来讲，来讨论来讲。但实际上修大家还是采用持名念佛，持名念佛比较方便，我们现在用的就是持名念佛，持名念佛你不用去观想，执持名号。执持名号这个方法是最殊胜、最方便，而且最圆满、最究竟的。所以我们不能小看持名念佛，因为持名念佛它暗合道妙，通实相念佛，通最高的实相念佛。所以祖师大德也都大部分采用持名念佛的多。
好，我们再看下面九十二段：
【九二、定散无遗。守心常忆。观心明净。诸恶不生。】
善导大师把十六观他分为定善跟散善，散乱的散，前面的十三观属于定善，定善都要得定，得禅定，散善就是你还没有达到禅定的功夫，它有分定善跟散善。第一观到第十二观想的禅定功夫要深，十三观观像念佛那也要禅定。后面九品往生，三福九品都列入散善，因为没得禅定，所以是散善。散善回向发愿也能往生，如果你定功比较深，往生品位比较高；定功比较浅，或者只有修福还没有得定，往生品位比较低；乃至造五逆十恶，临终一念十念，忏悔往生的，那品位低。『定散无遗』，这里的意思也就是说，你入定，还有出定，你都没有遗失掉，这个境界始终保持着，这个地方它是讲这个意思。比如说前面讲跏趺而坐，跏趺有双盘、有单盘、有如意坐，这是入定，入定这个境界现前。你出定，没有入定，放松了，这叫散，比如说你跏趺而坐，你站起来，你走动了，这个散，这个散不是散乱的散，它就是出定。出定没有在那边打坐，你这个境界还是没有遗失掉，还是保持着。所以『守心常忆』，在入定或者没有入定，这个境界总是要守着，「常忆」就是不忘记，乃至你在睡梦当中这个境界还是保持着。『观心明净，诸恶不生』，你这观想的心，「明净」，明是明白，净是清净，观想很清楚、很明白，心很清净，这个时候我们当然就「诸恶不生」，心入定了。这在戒讲叫定共戒，你得定自然诸恶不生，不会造恶业，这就是戒，这个戒属于定共戒。
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