因为去学小电驴，所以没有更新，所以就拿新坑设定混更
首先讲花。花是花圣弟子，邪魅狂狷，拽哥人设，平时没啥大爱好，就爱种花，种稀奇古怪的花（比如食人花）。由于太稀奇古怪，影响晴昼海每年游客人数，所以被谷主撵到犄角旮旯种花。
除了种花，花还是个热血青年，所谓路见不平拔刀相助，但凡江湖上有什么恶霸，什么冤假错案，官府不理，都可以找他。花一思量觉得没问题，就大开杀戒。由于杀的太多，且江湖黑白难辨，花就莫名其妙被划进了恶人谷。花觉得无所谓，反而发现恶人谷有个犄角旮旯特别适合种花[doge]
再讲小野猪。猪是平平无奇任劳任怨的凌雪阁社畜，抱着国企铁饭碗，超级无敌非常拽（比花更拽那种）。非常完美地继承了台首的拽哥诀窍，在阁里属于他十米开外不见人影那种。且毒舌，阴阳怪气第一名，合理怀疑是天津人，损人拐一百零八个弯。平时没啥爱好，不出任务的时候生活作息规律得一批，年纪轻轻就开始养老。
后来这俩拽哥相遇了，恋爱了，他逃他追他插翅难飞[doge]哦对，这对是年上[憧憬]
剩下的醒了再说
首先讲花。花是花圣弟子，邪魅狂狷，拽哥人设，平时没啥大爱好，就爱种花，种稀奇古怪的花（比如食人花）。由于太稀奇古怪，影响晴昼海每年游客人数，所以被谷主撵到犄角旮旯种花。
除了种花，花还是个热血青年，所谓路见不平拔刀相助，但凡江湖上有什么恶霸，什么冤假错案，官府不理，都可以找他。花一思量觉得没问题，就大开杀戒。由于杀的太多，且江湖黑白难辨，花就莫名其妙被划进了恶人谷。花觉得无所谓，反而发现恶人谷有个犄角旮旯特别适合种花[doge]
再讲小野猪。猪是平平无奇任劳任怨的凌雪阁社畜，抱着国企铁饭碗，超级无敌非常拽（比花更拽那种）。非常完美地继承了台首的拽哥诀窍，在阁里属于他十米开外不见人影那种。且毒舌，阴阳怪气第一名，合理怀疑是天津人，损人拐一百零八个弯。平时没啥爱好，不出任务的时候生活作息规律得一批，年纪轻轻就开始养老。
后来这俩拽哥相遇了，恋爱了，他逃他追他插翅难飞[doge]哦对，这对是年上[憧憬]
剩下的醒了再说
宋志南《绝句》赏析[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
[微风][微风]作品原文
《绝句》
宋 志南
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
沾衣欲湿杏花雨 ，吹面不寒杨柳风。
[微风][微风]注释
①系（xì）:联接。[1] 拴，系结。[2]繁体为“系”。按：文言文中的“系”（本字）“系”“系”现在都合并为“系”字，但这三个字的意思不完全相同。需要注意的是简化后的“系”在文言文中只有“xì”一个读音，因此很多地方读成“jì”其实是不对的。
②短篷：带篷的小船。
③杖藜(lí)：“藜杖”的倒文，用藜做的拐杖。藜：一年生草本植物，茎杆直立，长老了可做拐杖。
④杏花雨：清明前后杏花盛开时节的雨。
⑤杨柳风：古人把应花期来的风，称为花信风，从小寒到谷雨共二十四候，每候应一种花信，总称“二十四花信风”。其中清明节尾期的花信是柳花，这时的风就叫柳花风，或称杨柳风。在这里引申为春风。
[微风][微风]译文
我在参天古树的浓荫下，系了带篷的小船，拄着藜做的拐杖，慢慢走过桥，向东而去。阳春三月，杏花开放，绵绵细雨仿佛是故意要沾湿我的衣裳似的，下个不停；轻轻吹拂人面的风带着杨柳清新气息的暖风令人心旷神怡。
[微风][微风]作品鉴赏
这首绝美的小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。诗的首句说："古木阴中系短篷。"短篷不就是小船吗？ 老和尚原是乘小船沿溪水而来。诗人走到老树下感觉下雨，便戴上小草帽，继续过桥在细雨中欣赏前方美景。 诗人拄杖春游，却说"杖藜扶我"，是将藜杖人格化了， 仿佛它是一位可以依赖的游伴，桥东和桥西， 风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。 "杏花雨"，早春的雨；"杨柳风"， 早春的风。这样说比"细雨"、"和风"更有美感，更富于画意。 杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为"杏花雨"， 与称夏初的雨为"黄梅雨"，道理正好相同。"小楼一夜听春雨， 深巷明朝卖杏花"，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。 "沾衣欲湿"，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无， 更见得体察之精微，描摹之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意， 这是怎样耐心惬意的春日远足啊！ 有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去， 到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑，那小船系在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。
[微风][微风]作者简介
志南是南宋的一个诗僧，志南是他的法号，生平不详。
志南的生活状态已不可考，他在当时的文坛上也没有“中兴四大诗人”以及“二泉先生”诸人的风头那么健。但就这短短的一首诗，就以其对早春二月的细腻感受和真切描写，把自己的名字载入了宋代诗史。
宋人赵与《娱书堂诗话》卷上曾载：“僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：‘南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。如云：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。予深爱之。’”朱熹激赏其诗，所使用的标准是有无“书生气”，实际上是宋代诗学理论探讨的问题之一。苏轼在《赠诗僧道通诗》中说：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。”自注：“谓无酸馅气也。”可能是第一个提出这一命题。他评唐代司空图“棋声花院静，幡影石坛高”二句说：“吾尝游五老峰，入白鹤院，松荫满庭，不见一人，惟闻其声，然后知此句之工也。但恨其寒俭有僧态。”(《书司空图诗》)便明确表现了这一倾向。他的对僧诗书生气的反对，也得到了不少诗人的赞同。如叶梦得《石林诗话》卷中说：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇摹效士大夫所残弃。又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。”考察书生气的内涵，大约是指感情的枯寂，境界的寒俭之类，这本是与僧家生活和精神紧相联系的一种状态，是一种特定的“林下风流”，似乎有其存在的合理性。所以胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十七引《西清诗话》说：“东坡言僧诗要无书生气，固诗人龟鉴。今时误解，便作世网中语，殊不知本分家风，水边林下气象，盖不可无。若尽洗去清拔之韵，使与俗同科，又何足尚！”元好问在《木庵诗集序》中更直截了当地说：“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以书生气在耳。”(《遗山先生文集》卷三十七)的确，如果我们承认生活是一切文学艺术的唯一源泉的话，那么，对那种最能反映诗僧生活状态的书生气又有什么理由不加以认可呢？苏轼诸人的说法其实是要把一切诗歌创作都纳入士大夫的审美趣味和标准中，而抹杀其应有的独特性。这一点，甚至和苏轼本人经常在诗歌理论中所表示的对多样化的追求也是不相符合的。所以，我们宁可理解为是他的一时之言，因为，从他的一些具体作品来看，也是并不缺少“书生气”的。话又回到志南的这一首诗，朱熹称赞其没有书生气，也是从士大夫的立场说的。这说明志南是诗歌创作上的多面手，不管有无书生气，僧人都能写出好诗。
注：朱文公引诗指僧志南《绝句》诗：“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”
[微风][微风]创作背景
《绝句》是南宋僧人志南（法号）创作的一首七言绝句，出自《宋诗纪事》卷九三。这首诗表达了诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。
[微风][微风]作品原文
《绝句》
宋 志南
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
沾衣欲湿杏花雨 ，吹面不寒杨柳风。
[微风][微风]注释
①系（xì）:联接。[1] 拴，系结。[2]繁体为“系”。按：文言文中的“系”（本字）“系”“系”现在都合并为“系”字，但这三个字的意思不完全相同。需要注意的是简化后的“系”在文言文中只有“xì”一个读音，因此很多地方读成“jì”其实是不对的。
②短篷：带篷的小船。
③杖藜(lí)：“藜杖”的倒文，用藜做的拐杖。藜：一年生草本植物，茎杆直立，长老了可做拐杖。
④杏花雨：清明前后杏花盛开时节的雨。
⑤杨柳风：古人把应花期来的风，称为花信风，从小寒到谷雨共二十四候，每候应一种花信，总称“二十四花信风”。其中清明节尾期的花信是柳花，这时的风就叫柳花风，或称杨柳风。在这里引申为春风。
[微风][微风]译文
我在参天古树的浓荫下，系了带篷的小船，拄着藜做的拐杖，慢慢走过桥，向东而去。阳春三月，杏花开放，绵绵细雨仿佛是故意要沾湿我的衣裳似的，下个不停；轻轻吹拂人面的风带着杨柳清新气息的暖风令人心旷神怡。
[微风][微风]作品鉴赏
这首绝美的小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。诗的首句说："古木阴中系短篷。"短篷不就是小船吗？ 老和尚原是乘小船沿溪水而来。诗人走到老树下感觉下雨，便戴上小草帽，继续过桥在细雨中欣赏前方美景。 诗人拄杖春游，却说"杖藜扶我"，是将藜杖人格化了， 仿佛它是一位可以依赖的游伴，桥东和桥西， 风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。 "杏花雨"，早春的雨；"杨柳风"， 早春的风。这样说比"细雨"、"和风"更有美感，更富于画意。 杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为"杏花雨"， 与称夏初的雨为"黄梅雨"，道理正好相同。"小楼一夜听春雨， 深巷明朝卖杏花"，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。 "沾衣欲湿"，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无， 更见得体察之精微，描摹之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意， 这是怎样耐心惬意的春日远足啊！ 有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去， 到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑，那小船系在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。
[微风][微风]作者简介
志南是南宋的一个诗僧，志南是他的法号，生平不详。
志南的生活状态已不可考，他在当时的文坛上也没有“中兴四大诗人”以及“二泉先生”诸人的风头那么健。但就这短短的一首诗，就以其对早春二月的细腻感受和真切描写，把自己的名字载入了宋代诗史。
宋人赵与《娱书堂诗话》卷上曾载：“僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：‘南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。如云：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。予深爱之。’”朱熹激赏其诗，所使用的标准是有无“书生气”，实际上是宋代诗学理论探讨的问题之一。苏轼在《赠诗僧道通诗》中说：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。”自注：“谓无酸馅气也。”可能是第一个提出这一命题。他评唐代司空图“棋声花院静，幡影石坛高”二句说：“吾尝游五老峰，入白鹤院，松荫满庭，不见一人，惟闻其声，然后知此句之工也。但恨其寒俭有僧态。”(《书司空图诗》)便明确表现了这一倾向。他的对僧诗书生气的反对，也得到了不少诗人的赞同。如叶梦得《石林诗话》卷中说：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇摹效士大夫所残弃。又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。”考察书生气的内涵，大约是指感情的枯寂，境界的寒俭之类，这本是与僧家生活和精神紧相联系的一种状态，是一种特定的“林下风流”，似乎有其存在的合理性。所以胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十七引《西清诗话》说：“东坡言僧诗要无书生气，固诗人龟鉴。今时误解，便作世网中语，殊不知本分家风，水边林下气象，盖不可无。若尽洗去清拔之韵，使与俗同科，又何足尚！”元好问在《木庵诗集序》中更直截了当地说：“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以书生气在耳。”(《遗山先生文集》卷三十七)的确，如果我们承认生活是一切文学艺术的唯一源泉的话，那么，对那种最能反映诗僧生活状态的书生气又有什么理由不加以认可呢？苏轼诸人的说法其实是要把一切诗歌创作都纳入士大夫的审美趣味和标准中，而抹杀其应有的独特性。这一点，甚至和苏轼本人经常在诗歌理论中所表示的对多样化的追求也是不相符合的。所以，我们宁可理解为是他的一时之言，因为，从他的一些具体作品来看，也是并不缺少“书生气”的。话又回到志南的这一首诗，朱熹称赞其没有书生气，也是从士大夫的立场说的。这说明志南是诗歌创作上的多面手，不管有无书生气，僧人都能写出好诗。
注：朱文公引诗指僧志南《绝句》诗：“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”
[微风][微风]创作背景
《绝句》是南宋僧人志南（法号）创作的一首七言绝句，出自《宋诗纪事》卷九三。这首诗表达了诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。
飞机的杂志上有一篇对花艺师高尚的访谈，讲到高尚带着团队去外地布展，空运的鲜花随着时间的流逝新鲜程度也逐渐降低，他们只好分秒必争的布置着鲜花。
“花艺师的工作，要对得起用生命盛开的鲜花。建构作品之前，感受每一种花，他们是谁，他们有什么个性，要怎样呈现。
花艺师不是自然的搬运工，而是与花平等相待，用心感受花的美，让花的生命实现最有激情、最耀眼绽放的那个人。”
读完心中满满的感动。何止是鲜花，衣食住行，所用种种何不来自大自然的馈赠，都应该对得起用生命滋养我们的有情众生。
“花艺师的工作，要对得起用生命盛开的鲜花。建构作品之前，感受每一种花，他们是谁，他们有什么个性，要怎样呈现。
花艺师不是自然的搬运工，而是与花平等相待，用心感受花的美，让花的生命实现最有激情、最耀眼绽放的那个人。”
读完心中满满的感动。何止是鲜花，衣食住行，所用种种何不来自大自然的馈赠，都应该对得起用生命滋养我们的有情众生。
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