——木岛理生和程蝶衣——
先说明，我不是强行把这俩角色拉在一起，因为我之前也完全没有把这俩角色想到一快儿去，即使两位演员都是我钟爱的偶像。这篇文章也无意将木岛和程蝶衣进行同化性分析。只是突然发现，两个人物的命运中，有一些巧合的关联。
是丸木户让我产生了这样的联想。这种联想来自两个方面。
第一个方面是第三集。蒲生田要求木岛去给城户xx的时候说：“像个女人一样……”这一幕让我犹如雷击，这句话，似曾相识？
于是我赶紧去翻了一下漫画，想确认一下是三木导演的自我发挥还是丸木户原本就是这样设定的。漫画里也是这么说的：“我不想收男人当弟子，试着像个女人看看……”
我脑海里浮现出的是，少年程蝶衣怎么也改不了口的那句：“我本是男儿郎，又不是女娇娥……”
讲真，到这里，我依然觉得，是我脑洞太大，我想多了。
然后我又看到了丸木户的一篇访谈（找不到截图了，反正不是我臆想的），谈到木岛理生的名字。丸木户是这么说的：“理生是一个中性化的名字……”但她实际上，又不想让人觉得，木岛理生是一个女性化的人。
人有心理上和生理上的性别。心理上的性别非常的复杂，不是非男即女，也不是心理上更女性化的就会变成txl，这只是代表他的某种思维模式、性格特点和处事方式。
丸木户先是用这样的一个名字来给木岛理生这个角色设计了一个宿命：感性而敏感，牺牲和服从（这就是社会给女性的性别刻板印象，在日本那样的社会环境下，恐怕更会这样。女性主义者就不要来杠了）。
那么木岛的这个潜在设定是如何一步步被唤醒的呢？
首先是他的家庭。哥哥因为参加学生运动丢了性命，漫画里说，他的父亲害怕“知识”，但结合社会大背景看，父亲害怕的恐怕不只是知识，还有外面那个男权社会里的生存法则，或许父亲对他的期盼就是，不要入世太深，更不要去追求所谓的成功……动笔杆子的人，尤其是还有点独立思想的人。容易祸从口出。想必他的父亲也是深知这一点的。
他父亲能用的方法无非两种：
一、告诉你你不行，你根本没有这个才能，你不要空想！
二、告诉你你不许，你有这种想法就是忤逆和不孝。
我猜想，木岛的父亲，在对木岛的教育里，最强调的恐怕就是“顺从”，安安稳稳的过日子，可以说，木岛作为一个男孩子，甚至是作为一个人的天性，很少被解放过。
形成鲜明对比的是城户，城户就是一个刻板的男性社会中成长起来的男人的表现。要娶妻生子，要好好工作，要维系家庭，他所求的一切，是一个正常的男性对成功的标准。
而木岛，在社会中则显得更加的被动和自我。除了他的写作理想，大概没有什么东西，是他真正坚持和热爱的。
但真正打开木岛内心这个性别设定的钥匙，还是蒲生田。
作为一个看起来有点“失败”的男人（没钱、没事业、没家庭），木岛在蒲生田的启发下，发现自己原来连欲望都和女人是一致的。
于是，接下来故事的发展，木岛简直就是把自己往一个贤妻良母的路子上包装了。努力去帮助城户的事业，对于他们的关系也是服从居多，不吵不闹（在发现被欺骗以前）。
这里有个小插曲，剧播放时，有个剧友说，木岛家里用的东西好多都是粉红色。我当时并没有把这句话放在心上，但看到丸木户的采访后，突然联想到这些细节，都佐证了丸木户对这个人物的设定。
但，木岛比程蝶衣幸运多了。
程蝶衣是一个演员，他的人生也本身就是一片浮萍。
唱戏是他人生里唯一可以自己掌控的事情。可就连这件事情，他需要把自己当成一个女人，才能做得更好。就更别提爱情了。
木岛和他相同的是，他们都遇到了一个标准的“男性社会中典型的男人”。
但木岛是幸运的，程蝶衣的世界观，被教导的是“从一而终”，程蝶衣本来就一无所有，他要怎么从一而终呢？他只有抓住那些靠不住的人和事。
他的师兄，原本就不属于他；他热爱的京剧，一个时代的浪潮打过来，瞬间倾覆。他依靠执念或者，一旦崩塌，整个世界就崩塌了。
木岛生活的这个时代包容得多，作者对他也仁慈得多。他有家人在等他，有一定的社会地位（从吉田的社长对他的态度可以看出来），有好朋友，有爱他的人，所以他懂得变通，能够成长。
吉田在auditionblue的访谈里说，木岛像一个公主，是“女主角”，说白了也是感受到这个角色身上中性的气质。
而也正是这个设定，让这部作品在影视化后，有往人性探讨这个方向发展的可能。
姑且不论社会中性别刻板印象的正确与否，单从社会对于不同性别的人所产生的期待和要求来看，这部剧，在讨论爱情、事业以及一个人成功的标准上，都因为这些设定有了升华。
按照社会标准生活的城户，把自己留在靛蓝色的世界里，留下了一堆意难平；
而反抗社会标准的木岛却做出了许多改变，在人生里峰回路转；
而久住，这个新鲜社会人，他到底在人生道路上会做出什么样的选择？他能不能应对人们理想中的“普通”
写到这里，我突然很期待作者继续把这个故事写下去。和久住稳定下来以后的木岛，他的人生会走向什么方向呢？
#靛蓝色的心情[超话]##木岛理生[超话]##老司机的爱情故事[超话]#
先说明，我不是强行把这俩角色拉在一起，因为我之前也完全没有把这俩角色想到一快儿去，即使两位演员都是我钟爱的偶像。这篇文章也无意将木岛和程蝶衣进行同化性分析。只是突然发现，两个人物的命运中，有一些巧合的关联。
是丸木户让我产生了这样的联想。这种联想来自两个方面。
第一个方面是第三集。蒲生田要求木岛去给城户xx的时候说：“像个女人一样……”这一幕让我犹如雷击，这句话，似曾相识？
于是我赶紧去翻了一下漫画，想确认一下是三木导演的自我发挥还是丸木户原本就是这样设定的。漫画里也是这么说的：“我不想收男人当弟子，试着像个女人看看……”
我脑海里浮现出的是，少年程蝶衣怎么也改不了口的那句：“我本是男儿郎，又不是女娇娥……”
讲真，到这里，我依然觉得，是我脑洞太大，我想多了。
然后我又看到了丸木户的一篇访谈（找不到截图了，反正不是我臆想的），谈到木岛理生的名字。丸木户是这么说的：“理生是一个中性化的名字……”但她实际上，又不想让人觉得，木岛理生是一个女性化的人。
人有心理上和生理上的性别。心理上的性别非常的复杂，不是非男即女，也不是心理上更女性化的就会变成txl，这只是代表他的某种思维模式、性格特点和处事方式。
丸木户先是用这样的一个名字来给木岛理生这个角色设计了一个宿命：感性而敏感，牺牲和服从（这就是社会给女性的性别刻板印象，在日本那样的社会环境下，恐怕更会这样。女性主义者就不要来杠了）。
那么木岛的这个潜在设定是如何一步步被唤醒的呢？
首先是他的家庭。哥哥因为参加学生运动丢了性命，漫画里说，他的父亲害怕“知识”，但结合社会大背景看，父亲害怕的恐怕不只是知识，还有外面那个男权社会里的生存法则，或许父亲对他的期盼就是，不要入世太深，更不要去追求所谓的成功……动笔杆子的人，尤其是还有点独立思想的人。容易祸从口出。想必他的父亲也是深知这一点的。
他父亲能用的方法无非两种：
一、告诉你你不行，你根本没有这个才能，你不要空想！
二、告诉你你不许，你有这种想法就是忤逆和不孝。
我猜想，木岛的父亲，在对木岛的教育里，最强调的恐怕就是“顺从”，安安稳稳的过日子，可以说，木岛作为一个男孩子，甚至是作为一个人的天性，很少被解放过。
形成鲜明对比的是城户，城户就是一个刻板的男性社会中成长起来的男人的表现。要娶妻生子，要好好工作，要维系家庭，他所求的一切，是一个正常的男性对成功的标准。
而木岛，在社会中则显得更加的被动和自我。除了他的写作理想，大概没有什么东西，是他真正坚持和热爱的。
但真正打开木岛内心这个性别设定的钥匙，还是蒲生田。
作为一个看起来有点“失败”的男人（没钱、没事业、没家庭），木岛在蒲生田的启发下，发现自己原来连欲望都和女人是一致的。
于是，接下来故事的发展，木岛简直就是把自己往一个贤妻良母的路子上包装了。努力去帮助城户的事业，对于他们的关系也是服从居多，不吵不闹（在发现被欺骗以前）。
这里有个小插曲，剧播放时，有个剧友说，木岛家里用的东西好多都是粉红色。我当时并没有把这句话放在心上，但看到丸木户的采访后，突然联想到这些细节，都佐证了丸木户对这个人物的设定。
但，木岛比程蝶衣幸运多了。
程蝶衣是一个演员，他的人生也本身就是一片浮萍。
唱戏是他人生里唯一可以自己掌控的事情。可就连这件事情，他需要把自己当成一个女人，才能做得更好。就更别提爱情了。
木岛和他相同的是，他们都遇到了一个标准的“男性社会中典型的男人”。
但木岛是幸运的，程蝶衣的世界观，被教导的是“从一而终”，程蝶衣本来就一无所有，他要怎么从一而终呢？他只有抓住那些靠不住的人和事。
他的师兄，原本就不属于他；他热爱的京剧，一个时代的浪潮打过来，瞬间倾覆。他依靠执念或者，一旦崩塌，整个世界就崩塌了。
木岛生活的这个时代包容得多，作者对他也仁慈得多。他有家人在等他，有一定的社会地位（从吉田的社长对他的态度可以看出来），有好朋友，有爱他的人，所以他懂得变通，能够成长。
吉田在auditionblue的访谈里说，木岛像一个公主，是“女主角”，说白了也是感受到这个角色身上中性的气质。
而也正是这个设定，让这部作品在影视化后，有往人性探讨这个方向发展的可能。
姑且不论社会中性别刻板印象的正确与否，单从社会对于不同性别的人所产生的期待和要求来看，这部剧，在讨论爱情、事业以及一个人成功的标准上，都因为这些设定有了升华。
按照社会标准生活的城户，把自己留在靛蓝色的世界里，留下了一堆意难平；
而反抗社会标准的木岛却做出了许多改变，在人生里峰回路转；
而久住，这个新鲜社会人，他到底在人生道路上会做出什么样的选择？他能不能应对人们理想中的“普通”
写到这里，我突然很期待作者继续把这个故事写下去。和久住稳定下来以后的木岛，他的人生会走向什么方向呢？
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《无缘社会》| [日] NHK特别节目录制组
2018.7.2-3
无缘死:尸体无人认领的孤独终老
这并不是一部名著，只是讲了关于日本社会的一种现象，但我觉得每个人都该了解一下这本书，生老病死总有一天会落在你身上，等你死的时候，是不是也同书里的那三万二千人一样沦为“无缘死”的尸体？
有位老人家中电话已经两年没有响起……
有位老人已经去世，但姐姐却因为联系不到他而不停的打电话留言……
有位老人明明有名有姓最后却被处理为“无缘死”而不得葬回家乡……
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也没人知道，等到尸体发臭了，血水从天花板渗下来了，邻居才会报警。
更有甚者对已过世的父母秘不发丧，将尸体滞留家中，每月冒领他们的退休养老金。
这个话题沉重的压的我透不过气来，无缘死不仅发生在日本，我国也多有这种情况，每天重复同样的生活，自己同自己讲话，与世隔绝，死后无人知晓……
现在还有亲人的我们，是不是应该对尚还在世，尚未无缘死的我们的亲人们多些关注和关爱？
《无缘社会》录制组一开始由七名记者、一名节目主持人、两名摄像师组成。
本书就“无缘死”发生了多少起、为什么会发生，进行了全面的现场采访。是根据记者、节目主持人与摄影师等人采访“无缘死”和独身生活者的人生轨迹时留下的笔录写成的，其中有不少是在节目与新闻中未能播放的部分。
▹
“姓名不详的男子死亡，一个多星期未被发现。”
“不停播放出声音的电视机。”
“灯光一直不会熄灭的房间。”
“没人注意到他已经过世了。”
▹
“死的时候，就我一个人了吧”
▹
“肯定有突然出了事，不能去买东西的时候吧。这么保存着，是不会腐坏的。”
▹
“死在这里，变得只剩下骨头，即使有人打电话来，自己也不知道。我担心的正是这个。”
▹
“有的时候，我也会觉得独自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在还有别人的地方度过自己所剩不多的人生。”
▹
“环境变了，社会变了，连职业会变成什么样都无法得知，现在就是这样一个时代。我已经观察很长时间了，觉得要想靠血缘关系把祖传墓地永远传下去，似乎已经很困难了。”
▹
“我思考了怎么活着以及怎么死去之后，才发现各种死亡中，‘无缘死’也是选项之一，所以我已经做好了思想准备，说不定自己也会那么死去的。”
▹
“现在越来越多的人开始认同独身单过的生活 而我还是有工作的人。可我反而觉得，这种认同也在提高‘无缘死’的危险性。话虽这么说，但如果要问那种结婚生子的‘普通的幸福’是否唾手可得，答案又是否定的。我倒觉得，连这种‘普通的幸福’都无法得到，现今不正是这样的社会吗？”
▹
“我就要死了。真的去死。可我就是死了也没人会发觉。那样的话，岂不是白死了吗？活着是白活，死了又是白死，难道我就是那样的人吗？”
/ 一个过着极正常生活的人，失去了一个又一个与社会的连结，最后呈现在我们面前的，是他孑然度日，悄然逝去的身影。
/ 办事员告诉我们，在“拒领”导致“无缘死”急剧增多的现象背后，家庭形态变化巨大这一因素不可忽视。在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今时代变了，社会变为以“小家庭”为核心，并开始朝“单身户”方向迈进。
/ 通过对全国所有地方行政机关进行的独立调查而越来越清楚的是，除了已查明的三万二千人之外，在亲情日趋脆弱的形势下，“无缘死”正以“捐献遗体”的形式宣示自己的增长势头。
/ 拒领遗体现象绝不是只发生于少数特殊家族的情况。虽说是一家人，但如果大家都各奔东西，关联日趋脆弱的话，那么无论是哪个人，无论在什么地方，都是有可能发生这样的事的。这，就是现实。
/ “与别人失去关联，就像是一种活着的孤独死。没有一个人关心你，你也发挥不了任何作用，这样的话，不管活着还是死了，不都是一样的吗？这与自己这个人已经消失了不是没什么不同吗？所以我觉得，缺人与别人有没有关联，就是在确认自己是否存在。”
/ 在外界看来，这些从外地移居来的老人与家人一起生活得很幸福，但实际上他们却在城市里越来越孤立，身体情况越来越糟。这个轰动性的事实当时在电视和报纸上相继被进行专题报道，后来不知什么时候就使用起“靠儿老人”这个称呼来了。
/ “无缘死”的人死后无人认领遗体，由行政部门火葬后入土。没有人送他们最后一程，他们是独自迎来生命终点的。
/ 如今“无缘社会”加速扩展，因失去关联而孤立的人正在不断增多。但是，变得孤立并不可怕，我们希望孤立的人展望一下自己的周围。在你的周围肯定有只需伸伸手就可重新建立起人际纽带的容身之所。
/ 虽然我们想要遏止“无缘社会”的扩展，但时针却是不可逆转的。在独自生活已经成为常态的当今时代，为了直面并战胜“无缘社会”生活下去，我们需要的，难道不正是这样的思想准备吗？
/在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”。
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2018.7.2-3
无缘死:尸体无人认领的孤独终老
这并不是一部名著，只是讲了关于日本社会的一种现象，但我觉得每个人都该了解一下这本书，生老病死总有一天会落在你身上，等你死的时候，是不是也同书里的那三万二千人一样沦为“无缘死”的尸体？
有位老人家中电话已经两年没有响起……
有位老人已经去世，但姐姐却因为联系不到他而不停的打电话留言……
有位老人明明有名有姓最后却被处理为“无缘死”而不得葬回家乡……
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也没人知道，等到尸体发臭了，血水从天花板渗下来了，邻居才会报警。
更有甚者对已过世的父母秘不发丧，将尸体滞留家中，每月冒领他们的退休养老金。
这个话题沉重的压的我透不过气来，无缘死不仅发生在日本，我国也多有这种情况，每天重复同样的生活，自己同自己讲话，与世隔绝，死后无人知晓……
现在还有亲人的我们，是不是应该对尚还在世，尚未无缘死的我们的亲人们多些关注和关爱？
《无缘社会》录制组一开始由七名记者、一名节目主持人、两名摄像师组成。
本书就“无缘死”发生了多少起、为什么会发生，进行了全面的现场采访。是根据记者、节目主持人与摄影师等人采访“无缘死”和独身生活者的人生轨迹时留下的笔录写成的，其中有不少是在节目与新闻中未能播放的部分。
▹
“姓名不详的男子死亡，一个多星期未被发现。”
“不停播放出声音的电视机。”
“灯光一直不会熄灭的房间。”
“没人注意到他已经过世了。”
▹
“死的时候，就我一个人了吧”
▹
“肯定有突然出了事，不能去买东西的时候吧。这么保存着，是不会腐坏的。”
▹
“死在这里，变得只剩下骨头，即使有人打电话来，自己也不知道。我担心的正是这个。”
▹
“有的时候，我也会觉得独自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在还有别人的地方度过自己所剩不多的人生。”
▹
“环境变了，社会变了，连职业会变成什么样都无法得知，现在就是这样一个时代。我已经观察很长时间了，觉得要想靠血缘关系把祖传墓地永远传下去，似乎已经很困难了。”
▹
“我思考了怎么活着以及怎么死去之后，才发现各种死亡中，‘无缘死’也是选项之一，所以我已经做好了思想准备，说不定自己也会那么死去的。”
▹
“现在越来越多的人开始认同独身单过的生活 而我还是有工作的人。可我反而觉得，这种认同也在提高‘无缘死’的危险性。话虽这么说，但如果要问那种结婚生子的‘普通的幸福’是否唾手可得，答案又是否定的。我倒觉得，连这种‘普通的幸福’都无法得到，现今不正是这样的社会吗？”
▹
“我就要死了。真的去死。可我就是死了也没人会发觉。那样的话，岂不是白死了吗？活着是白活，死了又是白死，难道我就是那样的人吗？”
/ 一个过着极正常生活的人，失去了一个又一个与社会的连结，最后呈现在我们面前的，是他孑然度日，悄然逝去的身影。
/ 办事员告诉我们，在“拒领”导致“无缘死”急剧增多的现象背后，家庭形态变化巨大这一因素不可忽视。在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今时代变了，社会变为以“小家庭”为核心，并开始朝“单身户”方向迈进。
/ 通过对全国所有地方行政机关进行的独立调查而越来越清楚的是，除了已查明的三万二千人之外，在亲情日趋脆弱的形势下，“无缘死”正以“捐献遗体”的形式宣示自己的增长势头。
/ 拒领遗体现象绝不是只发生于少数特殊家族的情况。虽说是一家人，但如果大家都各奔东西，关联日趋脆弱的话，那么无论是哪个人，无论在什么地方，都是有可能发生这样的事的。这，就是现实。
/ “与别人失去关联，就像是一种活着的孤独死。没有一个人关心你，你也发挥不了任何作用，这样的话，不管活着还是死了，不都是一样的吗？这与自己这个人已经消失了不是没什么不同吗？所以我觉得，缺人与别人有没有关联，就是在确认自己是否存在。”
/ 在外界看来，这些从外地移居来的老人与家人一起生活得很幸福，但实际上他们却在城市里越来越孤立，身体情况越来越糟。这个轰动性的事实当时在电视和报纸上相继被进行专题报道，后来不知什么时候就使用起“靠儿老人”这个称呼来了。
/ “无缘死”的人死后无人认领遗体，由行政部门火葬后入土。没有人送他们最后一程，他们是独自迎来生命终点的。
/ 如今“无缘社会”加速扩展，因失去关联而孤立的人正在不断增多。但是，变得孤立并不可怕，我们希望孤立的人展望一下自己的周围。在你的周围肯定有只需伸伸手就可重新建立起人际纽带的容身之所。
/ 虽然我们想要遏止“无缘社会”的扩展，但时针却是不可逆转的。在独自生活已经成为常态的当今时代，为了直面并战胜“无缘社会”生活下去，我们需要的，难道不正是这样的思想准备吗？
/在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”。
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#把船开到水深之处#我2018年总目标[心]。
良友主持：孙大中牧师。节选：路加福音5章1-11节金句：路加福音5章4-5节
「讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。
今天很多时候，我们只想待在岸边，留在安全的港口。但是主要我们离开「自满」的岸边，顺从他的带领，把船开到水深之处。不错，船停在码头，港口是最安全的，但那不是造船的「目的」[心]。
今天，太多的基督徒可以很轻易决定不去做礼拜，但要决定不买冰箱却很为难。要他们在分期付款买汽车和奉献金钱传福音之间作选择，大多数人会选择买汽车。」
宣信博士(Dr. A. B. Simpson)注重自己的灵命，一生忠诚地为主做工。他写了一首很有名的诗歌「开到水深之处」鼓励信徒在灵程上进深，不要老是停留在岸边观看：
一、上主之慈爱犹如极大海洋，辽阔渊深无可限量；开到水深处，解脱缆离边岸，驶入上主丰富恩海洋。
二、可惜有多人只站在海岸边，浩浩大洋徒自观看；终不敢挺着身冒险去探索，也不愿开到深水中间。
三、另有人尝试只离岸不什远，畏惧不前停泊海边；浊浪与秽波濒濒冲此边岸，使他们常被污水溅遍。
四、圣徒应开到大海洋深水处，此处才见丰盛救恩；驶入到上主慈爱生命海洋，就必知上主富足大能。
副歌：开到水深处，呵！快离开边岸；开到开到主慈爱大海洋，此处潮水流涨。
我们要在神的话语中进深，在神的旨意中进深，在神恩典和能力的“经历”中进深，在成圣的生活中进深，使人看出我们的长进。
不错，水深之处，有未知凶险，忽然起的风浪会让我们害怕，但是鱼群在那里。水深的地方绝不安全，但主说「开到水深之处」，这是主的吩咐，我们岂能继续安逸在岸上不敢出海？
主告诉彼得，「把船开到水深之处，下网打鱼。」彼得最终依从主的话，下了一个网。结果彼得打了满网的鱼，鱼多到一个地步，网险些裂开。那一网所打的鱼装满了两只船，什至船快要沉下去。
耶稣来到我们人生的船上，他不是客人，而是主人。我们照着他的指示，就会看见主照着自己的主权所成就的奇事。
弟兄姊妹，不要只活在自己的梦想里，而要看见神的国度，看见这个时代的需要。信仰必须进深，要离开岸边，把船开到水深之处。信心必须长进，希伯来书6章1节，作者说：「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」[加油]
希伯来书6章3节，作者又说：「神若许我们，我们必如此行。」我们应当离开基督初步的道理，在神的恩典中长大，以致进到成熟完全的地步。要离开「初信」阶段。
当我们信心长进，盼望和爱心也会长进。主已经说了：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」主已经应许了，但如果我们一直只是停留在岸边，就不知道神的恩典有多大。主叫我们得的生命，有多么丰盛。
宣信博士说：「今天基督徒最需要认识的，并不光是“地上位上成圣”的真理，而是“基督住在我们里面”的经历。
弟兄姐妹，主要做的事，没有人禁止得了，我们只管放胆，照着主的吩咐，把船开到水深之处。
保罗在以弗所书3章20节说：「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」使徒行传16章6-7节记载：「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家加拉太一带地方；到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」
为什么耶稣的灵不许呢？罗马书15章20-21节，保罗说：「我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”」
宣信博士曾经向主立三个志向？[加油]
一、立志作安静人；
二、立志要得主的喜悦；
三、立志不在基督的名被称过的地方传福音。
顿时，我想起了许多病人，这四个星期，我竟没有探望他们，我竟把很多需要关心的信徒置之脑后。于是我立刻动身去探望一位极待关心的病人，我已经很久没有探望他了，我看见他痛苦地躺在床上，当我一开声为他祷告的时间，天就为我开了，主的灵就充满我。」他说：「当我凭信心接受主，让主使用，并把我所得的祝福，去祝福别人时，我便寻见了主。」[加油]
宣信博士一生渴慕得着基督，他写了一首很有名的诗歌「主自己」。歌词说到：
前所要的是祝福，今要主自己；前所要的是医治，今要主而已；
前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。
副歌：永远高举耶稣，赞美主不歇；一切在基督里，主是我一切。
主给宣信不同的眼界，使他从「为己」，到「为主」。从「为自己的需要」，到「为神的荣耀」。从「得鱼」，到「得人」。从「靠自己」到「完全倚靠神」。
[心]使用教会忽略，未曾经好好用的资源，去接触世界被忽略的人群。
不错「开到水深之处」，会让人没有安全感，有时候是会让人紧张的，会有很大压力。但马太福音28章18节，主说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。[加油]让我们勇敢的进入属灵的深处，丰丰富富的得着主自己。
图片来自；人间草木。中国书画诗词院
良友主持：孙大中牧师。节选：路加福音5章1-11节金句：路加福音5章4-5节
「讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。
今天很多时候，我们只想待在岸边，留在安全的港口。但是主要我们离开「自满」的岸边，顺从他的带领，把船开到水深之处。不错，船停在码头，港口是最安全的，但那不是造船的「目的」[心]。
今天，太多的基督徒可以很轻易决定不去做礼拜，但要决定不买冰箱却很为难。要他们在分期付款买汽车和奉献金钱传福音之间作选择，大多数人会选择买汽车。」
宣信博士(Dr. A. B. Simpson)注重自己的灵命，一生忠诚地为主做工。他写了一首很有名的诗歌「开到水深之处」鼓励信徒在灵程上进深，不要老是停留在岸边观看：
一、上主之慈爱犹如极大海洋，辽阔渊深无可限量；开到水深处，解脱缆离边岸，驶入上主丰富恩海洋。
二、可惜有多人只站在海岸边，浩浩大洋徒自观看；终不敢挺着身冒险去探索，也不愿开到深水中间。
三、另有人尝试只离岸不什远，畏惧不前停泊海边；浊浪与秽波濒濒冲此边岸，使他们常被污水溅遍。
四、圣徒应开到大海洋深水处，此处才见丰盛救恩；驶入到上主慈爱生命海洋，就必知上主富足大能。
副歌：开到水深处，呵！快离开边岸；开到开到主慈爱大海洋，此处潮水流涨。
我们要在神的话语中进深，在神的旨意中进深，在神恩典和能力的“经历”中进深，在成圣的生活中进深，使人看出我们的长进。
不错，水深之处，有未知凶险，忽然起的风浪会让我们害怕，但是鱼群在那里。水深的地方绝不安全，但主说「开到水深之处」，这是主的吩咐，我们岂能继续安逸在岸上不敢出海？
主告诉彼得，「把船开到水深之处，下网打鱼。」彼得最终依从主的话，下了一个网。结果彼得打了满网的鱼，鱼多到一个地步，网险些裂开。那一网所打的鱼装满了两只船，什至船快要沉下去。
耶稣来到我们人生的船上，他不是客人，而是主人。我们照着他的指示，就会看见主照着自己的主权所成就的奇事。
弟兄姊妹，不要只活在自己的梦想里，而要看见神的国度，看见这个时代的需要。信仰必须进深，要离开岸边，把船开到水深之处。信心必须长进，希伯来书6章1节，作者说：「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」[加油]
希伯来书6章3节，作者又说：「神若许我们，我们必如此行。」我们应当离开基督初步的道理，在神的恩典中长大，以致进到成熟完全的地步。要离开「初信」阶段。
当我们信心长进，盼望和爱心也会长进。主已经说了：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」主已经应许了，但如果我们一直只是停留在岸边，就不知道神的恩典有多大。主叫我们得的生命，有多么丰盛。
宣信博士说：「今天基督徒最需要认识的，并不光是“地上位上成圣”的真理，而是“基督住在我们里面”的经历。
弟兄姐妹，主要做的事，没有人禁止得了，我们只管放胆，照着主的吩咐，把船开到水深之处。
保罗在以弗所书3章20节说：「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」使徒行传16章6-7节记载：「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家加拉太一带地方；到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」
为什么耶稣的灵不许呢？罗马书15章20-21节，保罗说：「我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”」
宣信博士曾经向主立三个志向？[加油]
一、立志作安静人；
二、立志要得主的喜悦；
三、立志不在基督的名被称过的地方传福音。
顿时，我想起了许多病人，这四个星期，我竟没有探望他们，我竟把很多需要关心的信徒置之脑后。于是我立刻动身去探望一位极待关心的病人，我已经很久没有探望他了，我看见他痛苦地躺在床上，当我一开声为他祷告的时间，天就为我开了，主的灵就充满我。」他说：「当我凭信心接受主，让主使用，并把我所得的祝福，去祝福别人时，我便寻见了主。」[加油]
宣信博士一生渴慕得着基督，他写了一首很有名的诗歌「主自己」。歌词说到：
前所要的是祝福，今要主自己；前所要的是医治，今要主而已；
前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。
副歌：永远高举耶稣，赞美主不歇；一切在基督里，主是我一切。
主给宣信不同的眼界，使他从「为己」，到「为主」。从「为自己的需要」，到「为神的荣耀」。从「得鱼」，到「得人」。从「靠自己」到「完全倚靠神」。
[心]使用教会忽略，未曾经好好用的资源，去接触世界被忽略的人群。
不错「开到水深之处」，会让人没有安全感，有时候是会让人紧张的，会有很大压力。但马太福音28章18节，主说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。[加油]让我们勇敢的进入属灵的深处，丰丰富富的得着主自己。
图片来自；人间草木。中国书画诗词院
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