算计，是贫穷的开始
作者：洞见·苏墨
成就一人个人的，是远见和拙诚。
有学生去请教国学大师南怀瑾老先生：您觉得什么样的人最容易成功？
南怀瑾深思之后回答：一个不玩弄自己的聪明、不耍手段、不动歪脑筋、诚恳老实的人。
耍小聪明的人，看似占了便宜，实则目光短浅，最终走不远。
诚恳老实的人，看似吃亏，实则路越走越宽，最终能成事。
正如左宗棠所说：做人，精明不如厚道。
01
越算计，路越窄。
有这样一个故事。
一个年轻人，听说河对岸有很多金子，他绕了很远的路，终于发现一座可以通往那里的桥。
就在他渡过桥向有金子的地方飞奔时，突然又掉转过头往回赶。
原来，他害怕其他人也发现这座桥，便折回去把桥拆掉了。
最终年轻人觅得了大量的黄金，可当他兴奋地赶回河边时才发现，这是一座孤岛，那座桥，是通往外界的唯一途径……
在我们的生活中，何尝不存在着这样一些人，自以为占尽了便宜，机关算尽，最终却跟这个故事的结局一样，一场空。
人心就是一条路，越算计，路越窄，最终断了自己的后路。
你若厚道，路就越宽，最终受益的是自己。
看过一个报道，记者采访一个农民：
“你家的玉米每年收成都是最好的，有什么秘诀吗？”
他回答：“把最好的玉米种子分享给你的邻居。”
众人愕然。
他笑着说：“只有周围的种子都是好的玉米种子，到授粉的时候，才能得到最好的啊！”
《世说新语》有言，小胜靠智，大胜靠德。
唯有真心待人，才会收获真心；唯有厚道做事，才能收获长远。
待人处事坦诚厚道，才是一种大智慧。
02
越算计，心越累。
古人云，君子坦荡荡，小人长戚戚。
做人心地光明，自然活得坦然；每天工于心计，必然活得太累。
前一段时间，单位里曹哥的遭遇，令人万分叹惜。
曹哥，一个有能力又有想法的人，如果他把心思放在自己的业务上，晋升职称早就是水到渠成的事。
然而，他总是处心积虑走捷径，有功就第一个站出来抢，有过就往别人身上推。
平时，不是在盘算别人，就是担心被人算计，整日揣度心思，常常人家不经意的一句话，在他那里就变成了别有深意。
最近要评职称了，他心思愈发的重，总想给别人使绊子，又怕自己被谋算，结果竟然在评职称前一天突发高血压病倒，错过了他退休前最后一次评职称。
钻营了一辈子，终是一场空，最终还落得一身病，令人唏嘘。
美国著名心理学家，威廉曾经说过：
太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。
这也是他的亲身体验。
32岁之前的威廉，很“聪明”。
他知道华盛顿哪家袜子店的袜子最便宜，哪怕只比其他店便宜几分钱；
他知道方圆几十里内，哪家快餐店比其他店多给顾客一张餐巾纸；
哪辆公共汽车比哪辆公共汽车车票便宜5分钱、何时去电影院门票价最低等，他心中都有数。
但是他却经常生病，常常奔波于各个医院，却始终找不到病因。
直到有一次，他参与了一个实验，结果显示：
太能算计的人，90%以上往往都患有心理疾病，并且这些人心率一般都较快，睡眠不好，有失眠现象，消化系统不顺畅，气血不调，免疫力下降……
他发现这与他的症状十分相似，由此才找到了症结所在。
算计，是一种极度内耗的行为。
一个精于算计的人， 表面上看似占了便宜，其实却是失去了人生中更宝贵的东西——身心的安宁。
周国平说：“在五光十色的现代生活中，让我们记住这个古老的真理，活得简单才能活得自由。”
算计是心灵的枷锁，简单是幸福的源泉。
做人简单，才是最大的精明。
03
算计别人，就是算计自己。
我之前看到过一个寓言故事：京城有两家店，一家洗衣店，一家制陶店。
眼看着对面洗衣店的生意日益兴隆，制陶匠内心越来越失衡，便起了歹意。
他找到当朝丞相献言：“洗衣匠有一门独特的手艺，能将黑象洗成白象。”
丞相一听十分欣喜，白象是吉祥的象征，能给国家带来好运，随即下令命洗衣匠把黑象洗成白象。
接到命令的洗衣匠，天天愁云惨淡，无心做生意，陶匠是看在眼里，乐在心里。
后来，洗衣匠妻子明白缘由后，给他出了个主意。
次日，陶匠就收到了命令：“请务必三日内造出能装下大象的陶盆，以备清洗。”
陶匠顿时傻眼了。
所有的算计与手段，竟然变成了自己给自己设的局。
天道有常，善恶有报，不是不报时候未到。
你对别人的算计，最终会返回到你的身上。
著名投资家查理·芒格曾经说过：
“即使你拥有最精于计算的头脑，但始终无法克服欲望的纠缠，那么你注定将粉身碎骨。”
你若设计朋友，必将朋友离心，最终孤立无援；
你若盘算伙伴，必将失去诚信，最终生意成空。
从你算计别人那一刻开始，便是走下坡路之时。
狄更斯的《大卫·科波菲尔》中，让人印象最深刻的就是，同样两个穷人却拥有截然不同的结局。
一个是阴险奸诈的乌利亚，他自卑于自己的贫穷与地位低下，觊觎憎恨他人的财富，所以总是在人前伪装自己，背地里却算计自己的老板，无所不用其极地谋划侵占其财产，然而最终计划不成，众叛亲离，还差点把自己送进了监狱。
另一个是同样贫穷的米考伯先生，虽然他生活窘迫，背负巨额外债，但依然善良乐观，高尚淳朴，有自己的风骨和原则，最终获得了大家的齐心帮助，解决了债务危机。
自以为聪明的人，往往没有好下场，世上最聪明的人是老实人。
德行有亏，终害人害己。
忠厚为人，方善有善报。
▽
古人云，君子以厚德载物。厚德方有厚福。
决定一个人最终成就的不是点滴的利益得失，而是一个人的远见和拙诚。
作者：洞见·苏墨
成就一人个人的，是远见和拙诚。
有学生去请教国学大师南怀瑾老先生：您觉得什么样的人最容易成功？
南怀瑾深思之后回答：一个不玩弄自己的聪明、不耍手段、不动歪脑筋、诚恳老实的人。
耍小聪明的人，看似占了便宜，实则目光短浅，最终走不远。
诚恳老实的人，看似吃亏，实则路越走越宽，最终能成事。
正如左宗棠所说：做人，精明不如厚道。
01
越算计，路越窄。
有这样一个故事。
一个年轻人，听说河对岸有很多金子，他绕了很远的路，终于发现一座可以通往那里的桥。
就在他渡过桥向有金子的地方飞奔时，突然又掉转过头往回赶。
原来，他害怕其他人也发现这座桥，便折回去把桥拆掉了。
最终年轻人觅得了大量的黄金，可当他兴奋地赶回河边时才发现，这是一座孤岛，那座桥，是通往外界的唯一途径……
在我们的生活中，何尝不存在着这样一些人，自以为占尽了便宜，机关算尽，最终却跟这个故事的结局一样，一场空。
人心就是一条路，越算计，路越窄，最终断了自己的后路。
你若厚道，路就越宽，最终受益的是自己。
看过一个报道，记者采访一个农民：
“你家的玉米每年收成都是最好的，有什么秘诀吗？”
他回答：“把最好的玉米种子分享给你的邻居。”
众人愕然。
他笑着说：“只有周围的种子都是好的玉米种子，到授粉的时候，才能得到最好的啊！”
《世说新语》有言，小胜靠智，大胜靠德。
唯有真心待人，才会收获真心；唯有厚道做事，才能收获长远。
待人处事坦诚厚道，才是一种大智慧。
02
越算计，心越累。
古人云，君子坦荡荡，小人长戚戚。
做人心地光明，自然活得坦然；每天工于心计，必然活得太累。
前一段时间，单位里曹哥的遭遇，令人万分叹惜。
曹哥，一个有能力又有想法的人，如果他把心思放在自己的业务上，晋升职称早就是水到渠成的事。
然而，他总是处心积虑走捷径，有功就第一个站出来抢，有过就往别人身上推。
平时，不是在盘算别人，就是担心被人算计，整日揣度心思，常常人家不经意的一句话，在他那里就变成了别有深意。
最近要评职称了，他心思愈发的重，总想给别人使绊子，又怕自己被谋算，结果竟然在评职称前一天突发高血压病倒，错过了他退休前最后一次评职称。
钻营了一辈子，终是一场空，最终还落得一身病，令人唏嘘。
美国著名心理学家，威廉曾经说过：
太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。
这也是他的亲身体验。
32岁之前的威廉，很“聪明”。
他知道华盛顿哪家袜子店的袜子最便宜，哪怕只比其他店便宜几分钱；
他知道方圆几十里内，哪家快餐店比其他店多给顾客一张餐巾纸；
哪辆公共汽车比哪辆公共汽车车票便宜5分钱、何时去电影院门票价最低等，他心中都有数。
但是他却经常生病，常常奔波于各个医院，却始终找不到病因。
直到有一次，他参与了一个实验，结果显示：
太能算计的人，90%以上往往都患有心理疾病，并且这些人心率一般都较快，睡眠不好，有失眠现象，消化系统不顺畅，气血不调，免疫力下降……
他发现这与他的症状十分相似，由此才找到了症结所在。
算计，是一种极度内耗的行为。
一个精于算计的人， 表面上看似占了便宜，其实却是失去了人生中更宝贵的东西——身心的安宁。
周国平说：“在五光十色的现代生活中，让我们记住这个古老的真理，活得简单才能活得自由。”
算计是心灵的枷锁，简单是幸福的源泉。
做人简单，才是最大的精明。
03
算计别人，就是算计自己。
我之前看到过一个寓言故事：京城有两家店，一家洗衣店，一家制陶店。
眼看着对面洗衣店的生意日益兴隆，制陶匠内心越来越失衡，便起了歹意。
他找到当朝丞相献言：“洗衣匠有一门独特的手艺，能将黑象洗成白象。”
丞相一听十分欣喜，白象是吉祥的象征，能给国家带来好运，随即下令命洗衣匠把黑象洗成白象。
接到命令的洗衣匠，天天愁云惨淡，无心做生意，陶匠是看在眼里，乐在心里。
后来，洗衣匠妻子明白缘由后，给他出了个主意。
次日，陶匠就收到了命令：“请务必三日内造出能装下大象的陶盆，以备清洗。”
陶匠顿时傻眼了。
所有的算计与手段，竟然变成了自己给自己设的局。
天道有常，善恶有报，不是不报时候未到。
你对别人的算计，最终会返回到你的身上。
著名投资家查理·芒格曾经说过：
“即使你拥有最精于计算的头脑，但始终无法克服欲望的纠缠，那么你注定将粉身碎骨。”
你若设计朋友，必将朋友离心，最终孤立无援；
你若盘算伙伴，必将失去诚信，最终生意成空。
从你算计别人那一刻开始，便是走下坡路之时。
狄更斯的《大卫·科波菲尔》中，让人印象最深刻的就是，同样两个穷人却拥有截然不同的结局。
一个是阴险奸诈的乌利亚，他自卑于自己的贫穷与地位低下，觊觎憎恨他人的财富，所以总是在人前伪装自己，背地里却算计自己的老板，无所不用其极地谋划侵占其财产，然而最终计划不成，众叛亲离，还差点把自己送进了监狱。
另一个是同样贫穷的米考伯先生，虽然他生活窘迫，背负巨额外债，但依然善良乐观，高尚淳朴，有自己的风骨和原则，最终获得了大家的齐心帮助，解决了债务危机。
自以为聪明的人，往往没有好下场，世上最聪明的人是老实人。
德行有亏，终害人害己。
忠厚为人，方善有善报。
▽
古人云，君子以厚德载物。厚德方有厚福。
决定一个人最终成就的不是点滴的利益得失，而是一个人的远见和拙诚。
《十善》心得分享10-3-27
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
#传统文化##因果教育##中国传统文化#
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
#传统文化##因果教育##中国传统文化#
《十善》心得分享10-3-27
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
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