阿弥陀佛不可思议的微妙法门！
净土法门在《大经解》上，一上来就说了这样几句话，说：“净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”
所以净土法门是个什么法门呢？是个这样的法门。
头一句话就是“一乘了义”。所以佛法很深哪。“一乘”。我们知道佛法有大乘，有小乘。“乘”就譬喻，像个车子——大乘、小乘。还有三乘之说，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一乘法是什么法呢？一乘法独独是《法华》说出来的，说佛只是说一乘法。一乘法是什么法？就完全是成佛的法，不是让大家去成阿罗汉，什么什么什么。
所以在《法华经》五千弟子退席，不能听了，因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》，一乘法。得阿罗汉是个化城[1]，中间可以休息一下，你必须还应该继续前进，直至成佛这才是佛法啊，所以一乘法。而净土法门正是一乘法——都生到……
大家都念《阿弥陀经》，都是来集中，“诸上善人俱会一处”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢？阿鞞跋致就是一生补佛位！所以你去了之后，你就这一生就补佛位了。那都得成佛，都得成佛那还不是一乘法啊？
而且天亲菩萨在《往生论》说：二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻的心、缘觉的心，你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的，这是一乘法。
“了义”。一乘了义，了义，最粗浅地说，就是这个义理、道理了不了，能了不能了啊，这是粗的说。真正严格地说，所谓了义就是你谈了真如实相，谈了实相的法就是了义法。
所以佛所说的法，有的是了义的，有的是不了义的。所以佛教有四依，依什么不依什么，叫“依了义教，不依不了义教”。因为佛中间说法很多年，许多是弟子的水平太低了，只能够曲就新的水平，而说一些不了义的教，所以也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的、不依不了义的。
而这个《阿弥陀经》呢，是以实相为本体，其它的（只是）谈实相，（而）它整个经的本体就是实相。是一乘法，是了义教。
“万善同归”。你一切善，你念佛是善中之王。大家往往总觉得，我要行善啊，做一些善事。是，都是好事，都是修福。而以这个念佛为善中之王。
而且万善同归，最后你一切善，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最后都要流到大海里头去，汇成大海，你这个才不枯竭了，不枯了，不干了。一切善也是如此，必须流入到弥陀大愿海里面，成就净土，普度一切众生。一切善都以这个净土为归宿，称为万善同归。
底下特点来了。“三根普被，凡圣齐收”。三根者就是上根、中根、下根。根器就有不同，有的人很利，有的人很钝。咱们世间的学问就是要分，从幼儿园到小学、中学、大学、研究院。不同的课本，初中一跟初中三的课本就差很多。但是这个净土法门就最特殊，一句佛号可以从幼稚园，你念一辈子，一直到成佛。
所以《华严经》讲：十地菩萨，不离念佛。你每一地都不离念佛。它是最特殊了，它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课，听加减乘除，他就叫屈才，耽误时间了；你让小孩去上大学，他也听不懂。
这回说净土法门了，像这个内容你们诸位到了三年级也听，也觉得很好。今天听我看大家也可能觉得挺好。它这个是圆融极了。
凡圣齐收。《观经》说五逆十恶。五逆罪很重啊，五逆是什么罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。这样的罪犯，他临终念佛能往生，你看这是最坏的人都能得度。而最高的呢，我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤。普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，必生无量光佛刹。”这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿，普贤菩萨要往生。
文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言，每一个句子少两个字，完全是一样。要说文殊，大智文殊同样的要往生极乐世界。
所以凡圣齐收，下至五逆十恶，上至文殊普贤，你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界。
我们的修行，大家很多都要讲，要断见惑、思惑，断尘沙惑，断无明惑，三惑断尽就成就了。所以要出生死，出乎我们轮回六道的这个生死，你得断见惑和思惑。见惑有十样东西：身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑十样事情。
这十样事情都断了，你才证（断）见惑。证（断）见惑才是个初果，你还得人间来回，七个来回你才能够成阿罗汉。那么再把贪、瞋、痴、慢细的再断，再断，一直断到最后完了——阿罗汉。所以断了见、思惑你就成阿罗汉。
你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病，无量的病要有无量的药方来治，这些你不明白，你起惑如尘沙之多，这是尘沙惑。你要度众生，行菩萨道，你不破尘沙惑是不行啊。
破了尘沙惑还有无明惑。四十二品无明，到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明还没破，要把这一分无明破了，你才是妙觉，究竟妙觉。
这个就是所谓竖出三界，竖着断见思惑，断尘沙惑，断无明惑，都断尽了，你就出去了，竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈容易不容易啊？要把这个贪、瞋、痴、慢，不光是咱们欲界的（咱们这样是欲界，有欲，咱们所体会的贪瞋痴慢），要把色界的、无色界的贪瞋痴慢都要断尽。
不要说色界、无色界，咱们就想想，咱们能不能把贪心、瞋心、痴心、慢心去尽，是不是？我们最简单的生活，买东西，你那儿排队，你买的东西不好，就有点不高兴，这不就是贪心吗？你不高兴，瞋心就来了嘛。你断得尽哪？
这类八成是欲界的，欲界贪瞋痴慢断了你刚初果，所以这出去很难，竖出三界很难。就像一个虫子长在一根竹杆里头，你要从这个竹杆里头出去，你得一个节一个节地咬通，最后出去了，这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。
大家以为生天了，生天了其实三界无安，犹如火宅，还要轮回的。横出三界呢，就这个虫子它不是直着咬，从竹杆里头它横着一咬，咬出一个窟窿就出去了。
净土法门之特别，不是竖出三界，不要你断尽这个见思、尘沙、无明，你只要是至心信乐，十念必生，横着出去，横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的，当然这个竹子还是挺厚的，但只要咬破了一个就解决问题了，这叫作横出三界。
径登四土。极乐净土它是分四土，三身四土。佛是分三身：法身、报身、化身。土就分四土：咱们刚去的土，一般去的土是凡圣同居土；再往上就是方便有余土；再往上实报庄严土；再往上常寂光土。
极乐世界之特点：你生到凡圣同居土，你也就是生到常寂光土。在咱们这儿那就是不行。极乐世界是圆生四土，圆融无碍。诸上善人俱会一处，都是阿鞞跋致。证阿鞞跋致的都是常寂光土的圣贤，你就跟他在一块儿，你这个四土那就是圆融无碍的，圆生四土。
这“极圆极顿”哪！所以我们称为圆顿之教，这圆顿是登峰造极，这是不可思议的微妙法门！（《大教缘起一》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
注：
[1]化城：（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。（《佛学大辞典》）
净土法门在《大经解》上，一上来就说了这样几句话，说：“净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”
所以净土法门是个什么法门呢？是个这样的法门。
头一句话就是“一乘了义”。所以佛法很深哪。“一乘”。我们知道佛法有大乘，有小乘。“乘”就譬喻，像个车子——大乘、小乘。还有三乘之说，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一乘法是什么法呢？一乘法独独是《法华》说出来的，说佛只是说一乘法。一乘法是什么法？就完全是成佛的法，不是让大家去成阿罗汉，什么什么什么。
所以在《法华经》五千弟子退席，不能听了，因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》，一乘法。得阿罗汉是个化城[1]，中间可以休息一下，你必须还应该继续前进，直至成佛这才是佛法啊，所以一乘法。而净土法门正是一乘法——都生到……
大家都念《阿弥陀经》，都是来集中，“诸上善人俱会一处”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢？阿鞞跋致就是一生补佛位！所以你去了之后，你就这一生就补佛位了。那都得成佛，都得成佛那还不是一乘法啊？
而且天亲菩萨在《往生论》说：二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻的心、缘觉的心，你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的，这是一乘法。
“了义”。一乘了义，了义，最粗浅地说，就是这个义理、道理了不了，能了不能了啊，这是粗的说。真正严格地说，所谓了义就是你谈了真如实相，谈了实相的法就是了义法。
所以佛所说的法，有的是了义的，有的是不了义的。所以佛教有四依，依什么不依什么，叫“依了义教，不依不了义教”。因为佛中间说法很多年，许多是弟子的水平太低了，只能够曲就新的水平，而说一些不了义的教，所以也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的、不依不了义的。
而这个《阿弥陀经》呢，是以实相为本体，其它的（只是）谈实相，（而）它整个经的本体就是实相。是一乘法，是了义教。
“万善同归”。你一切善，你念佛是善中之王。大家往往总觉得，我要行善啊，做一些善事。是，都是好事，都是修福。而以这个念佛为善中之王。
而且万善同归，最后你一切善，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最后都要流到大海里头去，汇成大海，你这个才不枯竭了，不枯了，不干了。一切善也是如此，必须流入到弥陀大愿海里面，成就净土，普度一切众生。一切善都以这个净土为归宿，称为万善同归。
底下特点来了。“三根普被，凡圣齐收”。三根者就是上根、中根、下根。根器就有不同，有的人很利，有的人很钝。咱们世间的学问就是要分，从幼儿园到小学、中学、大学、研究院。不同的课本，初中一跟初中三的课本就差很多。但是这个净土法门就最特殊，一句佛号可以从幼稚园，你念一辈子，一直到成佛。
所以《华严经》讲：十地菩萨，不离念佛。你每一地都不离念佛。它是最特殊了，它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课，听加减乘除，他就叫屈才，耽误时间了；你让小孩去上大学，他也听不懂。
这回说净土法门了，像这个内容你们诸位到了三年级也听，也觉得很好。今天听我看大家也可能觉得挺好。它这个是圆融极了。
凡圣齐收。《观经》说五逆十恶。五逆罪很重啊，五逆是什么罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。这样的罪犯，他临终念佛能往生，你看这是最坏的人都能得度。而最高的呢，我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤。普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，必生无量光佛刹。”这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿，普贤菩萨要往生。
文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言，每一个句子少两个字，完全是一样。要说文殊，大智文殊同样的要往生极乐世界。
所以凡圣齐收，下至五逆十恶，上至文殊普贤，你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界。
我们的修行，大家很多都要讲，要断见惑、思惑，断尘沙惑，断无明惑，三惑断尽就成就了。所以要出生死，出乎我们轮回六道的这个生死，你得断见惑和思惑。见惑有十样东西：身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑十样事情。
这十样事情都断了，你才证（断）见惑。证（断）见惑才是个初果，你还得人间来回，七个来回你才能够成阿罗汉。那么再把贪、瞋、痴、慢细的再断，再断，一直断到最后完了——阿罗汉。所以断了见、思惑你就成阿罗汉。
你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病，无量的病要有无量的药方来治，这些你不明白，你起惑如尘沙之多，这是尘沙惑。你要度众生，行菩萨道，你不破尘沙惑是不行啊。
破了尘沙惑还有无明惑。四十二品无明，到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明还没破，要把这一分无明破了，你才是妙觉，究竟妙觉。
这个就是所谓竖出三界，竖着断见思惑，断尘沙惑，断无明惑，都断尽了，你就出去了，竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈容易不容易啊？要把这个贪、瞋、痴、慢，不光是咱们欲界的（咱们这样是欲界，有欲，咱们所体会的贪瞋痴慢），要把色界的、无色界的贪瞋痴慢都要断尽。
不要说色界、无色界，咱们就想想，咱们能不能把贪心、瞋心、痴心、慢心去尽，是不是？我们最简单的生活，买东西，你那儿排队，你买的东西不好，就有点不高兴，这不就是贪心吗？你不高兴，瞋心就来了嘛。你断得尽哪？
这类八成是欲界的，欲界贪瞋痴慢断了你刚初果，所以这出去很难，竖出三界很难。就像一个虫子长在一根竹杆里头，你要从这个竹杆里头出去，你得一个节一个节地咬通，最后出去了，这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。
大家以为生天了，生天了其实三界无安，犹如火宅，还要轮回的。横出三界呢，就这个虫子它不是直着咬，从竹杆里头它横着一咬，咬出一个窟窿就出去了。
净土法门之特别，不是竖出三界，不要你断尽这个见思、尘沙、无明，你只要是至心信乐，十念必生，横着出去，横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的，当然这个竹子还是挺厚的，但只要咬破了一个就解决问题了，这叫作横出三界。
径登四土。极乐净土它是分四土，三身四土。佛是分三身：法身、报身、化身。土就分四土：咱们刚去的土，一般去的土是凡圣同居土；再往上就是方便有余土；再往上实报庄严土；再往上常寂光土。
极乐世界之特点：你生到凡圣同居土，你也就是生到常寂光土。在咱们这儿那就是不行。极乐世界是圆生四土，圆融无碍。诸上善人俱会一处，都是阿鞞跋致。证阿鞞跋致的都是常寂光土的圣贤，你就跟他在一块儿，你这个四土那就是圆融无碍的，圆生四土。
这“极圆极顿”哪！所以我们称为圆顿之教，这圆顿是登峰造极，这是不可思议的微妙法门！（《大教缘起一》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
注：
[1]化城：（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。（《佛学大辞典》）
每天喝八杯水的人，后来都怎么样了？[疑问][疑问][疑问][疑问][疑问][疑问][疑问][疑问]
导读：津津有味，意犹未尽！你知道泽泻、猪苓、茯苓都是利水的，但区别是什么？猪苓汤为什么能治泌尿系结石？原来滋真阴的药只有阿胶、龟板、鳖甲、鸡子黄这几个？！同样是喝水多了，猪苓汤和五苓散怎么鉴别？最后最后，原来“随其所得，余皆仿此”是这个意思啊！
《宋柏杉·直击临床讲金匮》第13讲（节选）
作者/宋柏杉
《金匮要略》原文：“夫诸病在臓欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者，与猪苓汤，余皆仿此。”
我们下面看看第十七节这段原文，诸病在臓，这明确是臓病，而不是腑病，那么如果我们想用攻邪的办法，应该怎么做？——当随其所得。就是这个人渴，想喝水，那么我们就用猪苓汤利尿。
喝的水过多，命门之火就会耗的多
这种情况非常多见，我们临床上见到的例子很多，尤其我们现在号召多饮水，我们经常看到患者饮水的隐患，我们在网络上流行的，每天八杯水，有的人喝到五杯就水肿了，喝不下了，还在努力地喝，拼命地喝。
我们对饮水，我的观点是这样，我们机体是最聪明的，远远聪明过仪器，聪明过科学，他渴了你还不知道吗？人又不傻，我们每个臓器都是有寿命的，就像汽车的零件，你频繁地使用，你磨损就多，寿命就短。
喝水也一样，我们喝下的水，都要靠我们的肾臓来代谢，靠我们命门那点儿火，把它气化。如果你喝的水过多，命门之火就会耗的多，如果你水喝的再多，我们那点肾阳，不足已把它气化掉，那么人就得水饮病。
这个时候会出现什么？越喝越渴，所以说我们“随其所得”，要攻，要用什么？要猪苓汤。
解读猪苓汤的方药使用
猪苓汤那张方子很好用，它一方面能够滋阴，另一方面又能利水。
猪苓汤的组成，我们在这里简单的讲解一下：
猪苓汤里有茯苓、泽泻、猪苓、滑石、阿胶。
泽泻这味药生长在水泡子里，叶子呈三角形，它在沼泽地里面都能生长，所以它就能利水。那么它利哪儿的水？它利四肢、全身的水，把它引向膀胱。
那么我们的茯苓利哪儿的水？我们茯苓是把中焦的水，上焦的水引向下焦。
我们的猪苓，是把膀胱里面的水排尽。
我们看看，三味药组合的多好！
我们猪苓汤，是治疗肾结石的好方子。我们一旦有了肾结石，我们的尿道就不畅，包括输尿管，这时候我们就加一点滑石，你看那个名字，就让石头滑下去。
由于输尿管里面有结石，结石比较硬，在经过输尿管，或者尿道的时候，会划伤尿道，容易引起出血，伤血伤阴，我们加上前面的利尿剂，茯苓、 泽泻、猪苓，利水也会伤阴，所以在方子里面加了一个阿胶。因为阿胶，一方面滋阴，一方面也能止血。
阿胶滋的阴可不是一般的阴，它是真阴，我们滋真阴的药不多，有龟板、鳖甲、阿胶，还有一个就是鸡子黄。
因此上，滑石把石头一滑，泽泻、茯苓、猪苓把水一利，石头顺着水顺着尿道，就排下去了。所以说猪苓汤，是治疗泌尿系统结石的一个非常好用的方子。
猪苓汤和五苓散的一个鉴别点
那么我们还有一种情况，比如到了夏天，我们喝水，尤其夏天喝了冷水，能够喝到胃里一走路都晃荡，咣当咣当的有响，这时候还渴，我们继续喝凉水依旧是渴，如果我们用药这时候用猪苓汤行不行？不行，这个是五苓散证。
如果不吃五苓散，能不能好？也能好，因为这个是什么？是水在中焦，中焦气化不了，你越喝越渴，也是这种情况，如果不吃药，我们可以出去跑步，只要你跑出汗，立刻就不渴了。
“余皆仿此”是什么意思？
我们后面说了“余皆仿此”，那么，如果这个患者出现想吃，而不是想喝了，想吃，怎么吃都吃不饱，怎么办？我们用什么方子，对，我们就要用承气汤攻下。
前一段时间我治个老太太就是，每天四五顿饭，半夜起来还得吃，每次吃的量都很大，后来我们就用，承气汤合白虎汤合方，治疗两周痊愈。为什么？因为胃有热则消谷善饥，所以我们用白虎汤，清阳明的热，用承气汤随其所得而攻之，两周左右治愈了。
《金匮要略》大黄附子汤：大黄三两（9g）、附子（炮）三枚（12g）细辛 二两（3g）。
古代用法： 以水五升，煮取二升，分温三服。若强人煮取二升半，分温三服。服后如人行四五里，进一服。
现代用法： 水煎服。
温里散寒，通便止痛。
主治：寒积里实证。腹痛便秘，胁下偏痛，发热，畏寒肢冷，舌苔白腻，脉弦紧。
本方所治寒积里实证为里寒积滞内结，阳气不运所致。阴寒凝滞，冷积内结，腑气不通，故腹痛便秘、胁下偏痛；积滞阻结，气机被郁，故见发热；阳气不运，则畏寒肢冷；舌苔白腻、脉弦紧是寒实内结之象。
本方为温下法之基础方，乃治疗寒积里实证之代表方。以腹痛便秘，手足不温，苔白腻，脉弦紧为辨证要点。
导读：津津有味，意犹未尽！你知道泽泻、猪苓、茯苓都是利水的，但区别是什么？猪苓汤为什么能治泌尿系结石？原来滋真阴的药只有阿胶、龟板、鳖甲、鸡子黄这几个？！同样是喝水多了，猪苓汤和五苓散怎么鉴别？最后最后，原来“随其所得，余皆仿此”是这个意思啊！
《宋柏杉·直击临床讲金匮》第13讲（节选）
作者/宋柏杉
《金匮要略》原文：“夫诸病在臓欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者，与猪苓汤，余皆仿此。”
我们下面看看第十七节这段原文，诸病在臓，这明确是臓病，而不是腑病，那么如果我们想用攻邪的办法，应该怎么做？——当随其所得。就是这个人渴，想喝水，那么我们就用猪苓汤利尿。
喝的水过多，命门之火就会耗的多
这种情况非常多见，我们临床上见到的例子很多，尤其我们现在号召多饮水，我们经常看到患者饮水的隐患，我们在网络上流行的，每天八杯水，有的人喝到五杯就水肿了，喝不下了，还在努力地喝，拼命地喝。
我们对饮水，我的观点是这样，我们机体是最聪明的，远远聪明过仪器，聪明过科学，他渴了你还不知道吗？人又不傻，我们每个臓器都是有寿命的，就像汽车的零件，你频繁地使用，你磨损就多，寿命就短。
喝水也一样，我们喝下的水，都要靠我们的肾臓来代谢，靠我们命门那点儿火，把它气化。如果你喝的水过多，命门之火就会耗的多，如果你水喝的再多，我们那点肾阳，不足已把它气化掉，那么人就得水饮病。
这个时候会出现什么？越喝越渴，所以说我们“随其所得”，要攻，要用什么？要猪苓汤。
解读猪苓汤的方药使用
猪苓汤那张方子很好用，它一方面能够滋阴，另一方面又能利水。
猪苓汤的组成，我们在这里简单的讲解一下：
猪苓汤里有茯苓、泽泻、猪苓、滑石、阿胶。
泽泻这味药生长在水泡子里，叶子呈三角形，它在沼泽地里面都能生长，所以它就能利水。那么它利哪儿的水？它利四肢、全身的水，把它引向膀胱。
那么我们的茯苓利哪儿的水？我们茯苓是把中焦的水，上焦的水引向下焦。
我们的猪苓，是把膀胱里面的水排尽。
我们看看，三味药组合的多好！
我们猪苓汤，是治疗肾结石的好方子。我们一旦有了肾结石，我们的尿道就不畅，包括输尿管，这时候我们就加一点滑石，你看那个名字，就让石头滑下去。
由于输尿管里面有结石，结石比较硬，在经过输尿管，或者尿道的时候，会划伤尿道，容易引起出血，伤血伤阴，我们加上前面的利尿剂，茯苓、 泽泻、猪苓，利水也会伤阴，所以在方子里面加了一个阿胶。因为阿胶，一方面滋阴，一方面也能止血。
阿胶滋的阴可不是一般的阴，它是真阴，我们滋真阴的药不多，有龟板、鳖甲、阿胶，还有一个就是鸡子黄。
因此上，滑石把石头一滑，泽泻、茯苓、猪苓把水一利，石头顺着水顺着尿道，就排下去了。所以说猪苓汤，是治疗泌尿系统结石的一个非常好用的方子。
猪苓汤和五苓散的一个鉴别点
那么我们还有一种情况，比如到了夏天，我们喝水，尤其夏天喝了冷水，能够喝到胃里一走路都晃荡，咣当咣当的有响，这时候还渴，我们继续喝凉水依旧是渴，如果我们用药这时候用猪苓汤行不行？不行，这个是五苓散证。
如果不吃五苓散，能不能好？也能好，因为这个是什么？是水在中焦，中焦气化不了，你越喝越渴，也是这种情况，如果不吃药，我们可以出去跑步，只要你跑出汗，立刻就不渴了。
“余皆仿此”是什么意思？
我们后面说了“余皆仿此”，那么，如果这个患者出现想吃，而不是想喝了，想吃，怎么吃都吃不饱，怎么办？我们用什么方子，对，我们就要用承气汤攻下。
前一段时间我治个老太太就是，每天四五顿饭，半夜起来还得吃，每次吃的量都很大，后来我们就用，承气汤合白虎汤合方，治疗两周痊愈。为什么？因为胃有热则消谷善饥，所以我们用白虎汤，清阳明的热，用承气汤随其所得而攻之，两周左右治愈了。
《金匮要略》大黄附子汤：大黄三两（9g）、附子（炮）三枚（12g）细辛 二两（3g）。
古代用法： 以水五升，煮取二升，分温三服。若强人煮取二升半，分温三服。服后如人行四五里，进一服。
现代用法： 水煎服。
温里散寒，通便止痛。
主治：寒积里实证。腹痛便秘，胁下偏痛，发热，畏寒肢冷，舌苔白腻，脉弦紧。
本方所治寒积里实证为里寒积滞内结，阳气不运所致。阴寒凝滞，冷积内结，腑气不通，故腹痛便秘、胁下偏痛；积滞阻结，气机被郁，故见发热；阳气不运，则畏寒肢冷；舌苔白腻、脉弦紧是寒实内结之象。
本方为温下法之基础方，乃治疗寒积里实证之代表方。以腹痛便秘，手足不温，苔白腻，脉弦紧为辨证要点。
修行人着魔时，有时有一种空魔来了，他附到你的身上，说：“你不要受戒，这个受戒呀，那是小乘法嘛！大乘菩萨没有这么多麻烦的拘束，不要管那个！所谓‘大象不游于兔径’，你看大象，它不走兔子走的道路；‘大悟不拘于小节’，你开大悟了，什么都没关系，这一切都空的嘛！以前我不讲过吗？‘酒肉穿肠过’，酒肉在肠子里边过去了，‘佛在心头坐’，那个佛──一切唯心，你心就是佛，佛就是心嘛！”他这么样讲。所以乃谤持戒，说你不要持戒，说你这受戒，这小乘人才受，大乘人不要这个。
其实大乘人的戒更清楚，大乘人更不应该犯戒的。魔就愚骗这些个无知识的人，根本那些个人也没学过佛法，也不懂佛所讲的是什么道理。所以他说什么，这些人就唯命是从，就以为他说的对了。为什么以为他说对了？因为没听过佛法，也不懂什么叫佛法。
――宣化上人
其实大乘人的戒更清楚，大乘人更不应该犯戒的。魔就愚骗这些个无知识的人，根本那些个人也没学过佛法，也不懂佛所讲的是什么道理。所以他说什么，这些人就唯命是从，就以为他说的对了。为什么以为他说对了？因为没听过佛法，也不懂什么叫佛法。
――宣化上人
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