不要在这世界贪玩耍了
是日已过,命亦随减;
如少水鱼,斯有何乐?
大众!
当勤精进,如救头然;
但念无常,慎勿放逸!
“是日已过,命亦随减”,就是说这一天已经过去了,我们生命的力量就减少一天,生命的时间减少一天。
“如少水鱼”,鱼以水为它的生命——有水,鱼就有命;水若干了,鱼就会死了。
各位想一想,鱼在水里,水渐渐没有了,那鱼还会活着吗?人也是这样子,我们生命减少了,也就好像鱼在水里,水渐渐少了一样。
“斯有何乐?”想到这地方,我们人生究竟有什么值得快乐?我们怎可不真正发菩提心、不真正痛念生死?
但就因为我们还觉得这世界是很值得留恋;一切的享受、一切的环境,都觉得非常好。
如果你能觉得人如鱼在水中,水一天比一天少,那究竟有什么乐趣呢?有什么值得你留恋?有什么值得你那么贪着呢?有什么值得你放不下呢?有什么值得你那么执着呢?
因为这个,故说:“大众!当勤精进”,一切众生应该要赶快修行用功,不要把光阴都空过了,不要再等了。应该时时刻刻把“死”字挂到眉梢上,不要在这世界贪玩耍了。
“如救头然”,要把修行当作有人要把我的头割去,我们要想法子来保护头那么要紧!如果不保护,就有人要来割去此头。这里也可以解释是被火烧着了,一定要想法子刻不容缓熄灭这火。
你应该时时把“死”字挂到自己眉毛梢上,睁眼也看见这“死”字,闭眼也看见这“死”字,睡觉也看见自己眉毛梢上挂着“死”字,做梦时也看见“死”字当头。
你要是时时不忘生死,你怎么还有时间去旅行?去找娱乐?去做吃喝等不正当的行为?你若真能把“死”字记得,你就应该修行!
“但念无常”,你应当天天不忘记无常鬼不知什么时候来请客。
“慎勿放逸”,你不要那么图安逸、图假的快乐,打淫欲的妄想,打吃的妄想,打贪的妄想,打争的妄想,打杀的妄想,打偷盗的妄想,打饮酒的妄想。
为什么你打这么多妄想?就因为你把“死”字忘了,你不觉得将来会死。
所以在生时,糊里糊涂活着;等到老时,又糊里糊涂死了。死的时候,你的爱情跑到什么地方?
你的爱也找不着了,你的情也看不见了;你的贪吃,也吃不下去了;你的贪玩,也没有什么好玩的。所以不要懈怠,不要放逸,要认真、脚踏实地去修行!
这是普贤菩萨发十大愿王的原因。因为他知道一切众生的生死未了,他虽然觉悟,他也不忍看你我现在一切众生这么沉迷不悟、醉生梦死;所以他间接地要我们觉悟,要我们也赶快发修道的心。
所以不要懒惰,不要躲懒偷安了,不要把光阴都空过了!#佛教密宗[超话]##大乘佛教[超话]#
是日已过,命亦随减;
如少水鱼,斯有何乐?
大众!
当勤精进,如救头然;
但念无常,慎勿放逸!
“是日已过,命亦随减”,就是说这一天已经过去了,我们生命的力量就减少一天,生命的时间减少一天。
“如少水鱼”,鱼以水为它的生命——有水,鱼就有命;水若干了,鱼就会死了。
各位想一想,鱼在水里,水渐渐没有了,那鱼还会活着吗?人也是这样子,我们生命减少了,也就好像鱼在水里,水渐渐少了一样。
“斯有何乐?”想到这地方,我们人生究竟有什么值得快乐?我们怎可不真正发菩提心、不真正痛念生死?
但就因为我们还觉得这世界是很值得留恋;一切的享受、一切的环境,都觉得非常好。
如果你能觉得人如鱼在水中,水一天比一天少,那究竟有什么乐趣呢?有什么值得你留恋?有什么值得你那么贪着呢?有什么值得你放不下呢?有什么值得你那么执着呢?
因为这个,故说:“大众!当勤精进”,一切众生应该要赶快修行用功,不要把光阴都空过了,不要再等了。应该时时刻刻把“死”字挂到眉梢上,不要在这世界贪玩耍了。
“如救头然”,要把修行当作有人要把我的头割去,我们要想法子来保护头那么要紧!如果不保护,就有人要来割去此头。这里也可以解释是被火烧着了,一定要想法子刻不容缓熄灭这火。
你应该时时把“死”字挂到自己眉毛梢上,睁眼也看见这“死”字,闭眼也看见这“死”字,睡觉也看见自己眉毛梢上挂着“死”字,做梦时也看见“死”字当头。
你要是时时不忘生死,你怎么还有时间去旅行?去找娱乐?去做吃喝等不正当的行为?你若真能把“死”字记得,你就应该修行!
“但念无常”,你应当天天不忘记无常鬼不知什么时候来请客。
“慎勿放逸”,你不要那么图安逸、图假的快乐,打淫欲的妄想,打吃的妄想,打贪的妄想,打争的妄想,打杀的妄想,打偷盗的妄想,打饮酒的妄想。
为什么你打这么多妄想?就因为你把“死”字忘了,你不觉得将来会死。
所以在生时,糊里糊涂活着;等到老时,又糊里糊涂死了。死的时候,你的爱情跑到什么地方?
你的爱也找不着了,你的情也看不见了;你的贪吃,也吃不下去了;你的贪玩,也没有什么好玩的。所以不要懈怠,不要放逸,要认真、脚踏实地去修行!
这是普贤菩萨发十大愿王的原因。因为他知道一切众生的生死未了,他虽然觉悟,他也不忍看你我现在一切众生这么沉迷不悟、醉生梦死;所以他间接地要我们觉悟,要我们也赶快发修道的心。
所以不要懒惰,不要躲懒偷安了,不要把光阴都空过了!#佛教密宗[超话]##大乘佛教[超话]#
俗话说:“命中十钱,难求百金;命里一尺,难求一丈。”
每个人都有禄命,你有多少钱财,有多少福禄,一切都是命中注定的。
命里没有的贪不到,要是一味强求,不是灾就是祸。
钱财不是强求得来的,常言道:“小财靠勤,大财靠德。”
天地无私,唯德是亲,小钱可以靠勤勉,大财靠的是德行。
一个人做的好事多了,积德行善,福气和财运自然也就来了。
范蠡算得上是春秋第一奇人。
作为臣子,他辅佐越王勾践复国,成为君王。
作为商人,他三次散尽家财,又三次重新成为巨富,被世人尊称为“商圣”。
每次经商发家致富,他都散尽家财分给穷人,但是很快他又能聚起巨额的财富。
《了凡四训》有云:“享百金之产者,必定是百金人物,享千金之产者,必定是千金人物。”
一个人的德行和财富是相辅相成的,如果德不配位,只会招致灾祸。
多少人,因钱财失去理智,因利益丧心病狂。
殊不知,惟有勤勉务实,积德修福,赚该赚的钱,走该走的路,命里的财才能越来越多。
▼
庄子说过:“达命知情者,不无名之所无奈何。”
意思是说,如果一个人真正看到命运的真相,那他就不会去强求命运以外的东西。
争不过天,也算不到命,改不了人生的来处,也不知道未来的归处。
聚散得失,钱财因果,属于你的,永远都在,不是你的,别争别念。
尽人事听天命,一切顺其自然,便是最美满的结局。
与君共勉。
每个人都有禄命,你有多少钱财,有多少福禄,一切都是命中注定的。
命里没有的贪不到,要是一味强求,不是灾就是祸。
钱财不是强求得来的,常言道:“小财靠勤,大财靠德。”
天地无私,唯德是亲,小钱可以靠勤勉,大财靠的是德行。
一个人做的好事多了,积德行善,福气和财运自然也就来了。
范蠡算得上是春秋第一奇人。
作为臣子,他辅佐越王勾践复国,成为君王。
作为商人,他三次散尽家财,又三次重新成为巨富,被世人尊称为“商圣”。
每次经商发家致富,他都散尽家财分给穷人,但是很快他又能聚起巨额的财富。
《了凡四训》有云:“享百金之产者,必定是百金人物,享千金之产者,必定是千金人物。”
一个人的德行和财富是相辅相成的,如果德不配位,只会招致灾祸。
多少人,因钱财失去理智,因利益丧心病狂。
殊不知,惟有勤勉务实,积德修福,赚该赚的钱,走该走的路,命里的财才能越来越多。
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庄子说过:“达命知情者,不无名之所无奈何。”
意思是说,如果一个人真正看到命运的真相,那他就不会去强求命运以外的东西。
争不过天,也算不到命,改不了人生的来处,也不知道未来的归处。
聚散得失,钱财因果,属于你的,永远都在,不是你的,别争别念。
尽人事听天命,一切顺其自然,便是最美满的结局。
与君共勉。
梦参老和尚: 我们经常说我们的业障重,其实我们的业障还不重,原因是什么呢?业障重了我们不会闻到这么多名号,而且是在末法最严重的时候。这个世界灾难重重的时候,正法、像法都泯灭了,在这个时候我们还能闻到佛名号,还能够修行,还能够念经,那就说明了一定能成佛。
以前有一个故事,唐宋时代的这么一个律师,大智法师,他发愿不求生佛国度,他发愿要常生娑婆世界,永远在这个世界度众生。
他说有的佛国土是净佛国土,像我们所处的这个地点是污秽的,他认为这是依众生心来分别的。到了净土法门,不能行六波罗蜜,只能修供养,到十方诸佛去供养,因此他不愿意生净佛国土。看见别人求生净佛国土,他生起很轻微的谤毁,说了一些不赞成的话。
后来他就害了一场大病。在他害大病的时候,神识就不那么清楚了。他是有大善根的人,因为平日持戒、弘法利生,所以在这个时候他产生觉悟,说劝人家“不要生净土”这是错误的,是犯罪的。
他看智者大师所著的一部论叫《十疑论》,这部论上讲:初发意的菩萨,就是才发心行菩萨道的人,你就不能离开善知识,也不能离开佛,就像才生下来的婴儿不满一岁,婴儿不能离开娘,没有娘护理他,他成长不起来。初发意的菩萨没有佛、没有善知识护念你的话,你行不了菩萨道。未得无生法忍的人必须得佛菩萨、善知识的护持,只有在净土才能常不离佛。因此他就发愿忏悔以前的罪。
在《大智度论》里说,一个具足惑业的凡夫——我们大家都在内——也就是具缚凡夫,被贪、瞋、痴、慢、疑,身、边、戒、见、邪缠缚住,让你不得解脱。纵使有大悲心——就是有利益众生的心——具足大悲心,愿生恶世,发愿生到罪恶世界来,要想成道,无有是处。
《大智度论》说,一个具缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业,是不可能的。纵然有大悲心,没有到无生法忍以前,是不可能的。
我说这些是什么意思呢?就是劝大家,不论你自己的愿力如何,多劝人家念佛。你要是一心不乱,念阿弥陀佛更好。就是念这些佛名号,那些佛都带你到极乐世界,文殊、普贤、观音、地藏都会导引你生极乐世界。
但是你必须有个愿心。你不可以生轻慢心,不要一个贡高心,说我生不生极乐世界没有什么关系,我在这个世界就可以了。发这样的大心可以不可以呢?可以,但你必须不怕苦,在这个世界流浪受苦,你就要受——有些人很坚强的。
我们要想有一点修行、有一点把握,你还是念佛生极乐世界之后,有了定力、有了智慧、得了无生法忍,再回到娑婆世界去度众生,就不会堕到三途,也不会受罪。
这种例子很多,就像船本来漏了,是一条坏船,破了,你要用这条船再去度人家,你能度得了吗?因为你的船本身漏了,恐怕连船都要沉了,你就是度人,也度得不彻底;而且要看当机众——当机众就是这个众生是什么样根基,就应当对他说什么法,不能够偏于一边,也不能够执著。
像地藏王菩萨他最初发心到地狱度众生,那是最苦的,但这是一种愿力。像这一类的大心众生,他是有定力的,我们一般人还是求生极乐世界比较有把握。
但在《华严经》、方等了义的大乘经典,他说这个世界就是净土,娑婆世界就是华藏世界。所以就看对哪一类的机,绝对不能执著。凡是佛说一切的法门,我们都应当学。
我常告诉自己放下、看破!倓虚老法师常讲“看破、放下、自在”这六个字。看破不是眼睛看破,而是心要能看得破——心的意念,不论什么事情发生,都不执著。也就是心对境,在受、想、思的善恶过程中,都视如梦幻泡影。泡影的东西,有哪一样是永远不变的?既是泡影,就不值得我们执假为真。
问题是我们的心不这样想,我们常常把过去的事再拉回来想一想。以我自己为例,我离开监狱十六七年了,有时我还会把它拉回来想一想。想有什么用呢?过去的已经过去了,过去的形相已经没有,再度拉回,在自己的心里又起一些形相,那些形相只给自己引来无数烦恼——想自己那个时候该怎么样?这些已经过去的影像,你现在想要怎么样,也无济于事了。
不但把这一生的事拉到现在,甚至把过去生的事也拉到现在。了解做梦的人,就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。现在诵经,心清净了,过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说,大家现在都在做梦,问题是,谁肯承认自己是在做梦呢?谁肯在做梦时,把这些梦境观想、观想,观想这一切都是梦幻泡影呢?!
只要肯把这些假心、妄心停下来,真心就显出来了。现在这些妄心覆盖了我们,使我们行善做恶的心全存在。做好事是对那些坏事而来,做好事,坏事就渐渐消失;好事和我们的真心相合,这颗纯善的真心就容易生起。现在我们都迷惑了,人一迷惑,任何事情都不能如实地知。
上面讲一切外面的境,就是事,心就是理。想得到真心,就得把妄心去除。有妄,真就显不出来;妄尽了,真才能显出来。妄怎么除尽呢?从修行的角度来讲,就是随时观照自己的心,使心不随恶转,不随贪、瞋、痴转;也不随着不贪、不瞋、不痴转,这样真就容易显现。
以前有一个故事,唐宋时代的这么一个律师,大智法师,他发愿不求生佛国度,他发愿要常生娑婆世界,永远在这个世界度众生。
他说有的佛国土是净佛国土,像我们所处的这个地点是污秽的,他认为这是依众生心来分别的。到了净土法门,不能行六波罗蜜,只能修供养,到十方诸佛去供养,因此他不愿意生净佛国土。看见别人求生净佛国土,他生起很轻微的谤毁,说了一些不赞成的话。
后来他就害了一场大病。在他害大病的时候,神识就不那么清楚了。他是有大善根的人,因为平日持戒、弘法利生,所以在这个时候他产生觉悟,说劝人家“不要生净土”这是错误的,是犯罪的。
他看智者大师所著的一部论叫《十疑论》,这部论上讲:初发意的菩萨,就是才发心行菩萨道的人,你就不能离开善知识,也不能离开佛,就像才生下来的婴儿不满一岁,婴儿不能离开娘,没有娘护理他,他成长不起来。初发意的菩萨没有佛、没有善知识护念你的话,你行不了菩萨道。未得无生法忍的人必须得佛菩萨、善知识的护持,只有在净土才能常不离佛。因此他就发愿忏悔以前的罪。
在《大智度论》里说,一个具足惑业的凡夫——我们大家都在内——也就是具缚凡夫,被贪、瞋、痴、慢、疑,身、边、戒、见、邪缠缚住,让你不得解脱。纵使有大悲心——就是有利益众生的心——具足大悲心,愿生恶世,发愿生到罪恶世界来,要想成道,无有是处。
《大智度论》说,一个具缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业,是不可能的。纵然有大悲心,没有到无生法忍以前,是不可能的。
我说这些是什么意思呢?就是劝大家,不论你自己的愿力如何,多劝人家念佛。你要是一心不乱,念阿弥陀佛更好。就是念这些佛名号,那些佛都带你到极乐世界,文殊、普贤、观音、地藏都会导引你生极乐世界。
但是你必须有个愿心。你不可以生轻慢心,不要一个贡高心,说我生不生极乐世界没有什么关系,我在这个世界就可以了。发这样的大心可以不可以呢?可以,但你必须不怕苦,在这个世界流浪受苦,你就要受——有些人很坚强的。
我们要想有一点修行、有一点把握,你还是念佛生极乐世界之后,有了定力、有了智慧、得了无生法忍,再回到娑婆世界去度众生,就不会堕到三途,也不会受罪。
这种例子很多,就像船本来漏了,是一条坏船,破了,你要用这条船再去度人家,你能度得了吗?因为你的船本身漏了,恐怕连船都要沉了,你就是度人,也度得不彻底;而且要看当机众——当机众就是这个众生是什么样根基,就应当对他说什么法,不能够偏于一边,也不能够执著。
像地藏王菩萨他最初发心到地狱度众生,那是最苦的,但这是一种愿力。像这一类的大心众生,他是有定力的,我们一般人还是求生极乐世界比较有把握。
但在《华严经》、方等了义的大乘经典,他说这个世界就是净土,娑婆世界就是华藏世界。所以就看对哪一类的机,绝对不能执著。凡是佛说一切的法门,我们都应当学。
我常告诉自己放下、看破!倓虚老法师常讲“看破、放下、自在”这六个字。看破不是眼睛看破,而是心要能看得破——心的意念,不论什么事情发生,都不执著。也就是心对境,在受、想、思的善恶过程中,都视如梦幻泡影。泡影的东西,有哪一样是永远不变的?既是泡影,就不值得我们执假为真。
问题是我们的心不这样想,我们常常把过去的事再拉回来想一想。以我自己为例,我离开监狱十六七年了,有时我还会把它拉回来想一想。想有什么用呢?过去的已经过去了,过去的形相已经没有,再度拉回,在自己的心里又起一些形相,那些形相只给自己引来无数烦恼——想自己那个时候该怎么样?这些已经过去的影像,你现在想要怎么样,也无济于事了。
不但把这一生的事拉到现在,甚至把过去生的事也拉到现在。了解做梦的人,就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。现在诵经,心清净了,过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说,大家现在都在做梦,问题是,谁肯承认自己是在做梦呢?谁肯在做梦时,把这些梦境观想、观想,观想这一切都是梦幻泡影呢?!
只要肯把这些假心、妄心停下来,真心就显出来了。现在这些妄心覆盖了我们,使我们行善做恶的心全存在。做好事是对那些坏事而来,做好事,坏事就渐渐消失;好事和我们的真心相合,这颗纯善的真心就容易生起。现在我们都迷惑了,人一迷惑,任何事情都不能如实地知。
上面讲一切外面的境,就是事,心就是理。想得到真心,就得把妄心去除。有妄,真就显不出来;妄尽了,真才能显出来。妄怎么除尽呢?从修行的角度来讲,就是随时观照自己的心,使心不随恶转,不随贪、瞋、痴转;也不随着不贪、不瞋、不痴转,这样真就容易显现。
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