《慈溪历代名人图像集》，童银舫编著
“图书”二字起于何时，我未作过深究。“河出图，洛出书，圣人则之”，这句话被人广泛引用，然这里“图”和“书”两字并未形成一个词组。
如今早已进入了读图时代，全部为文字的书除了专业人员之外，大多数读者通常需要打起十二分精神才能读下去，因此现在绝大多数的书中都插有各种图画或图像。如今图书的编辑方式已然电子化，在文中插入图像，操作起来远比前人省事，图片的获得也极其容易。我记得20年前有位朋友骄傲地告诉我，他下了很大的功夫，已经搜集到了上万张图片，然而如今仅仅是我自己所拍的照片，存在数据库中也以十万计，科技的迅猛，使得前辈的辛劳瞬间减少了价值。
然而在古籍出版领域，尽管书影的获得已经十分容易，但古人的画像与照片却始终用来用去，总是那一些，这缘于照片技术的发明仅是近代的事，而传入我国相对时间更晚，故而拍过照片的古代名人原本就没有多少，再加上岁月流失，如今能够看到的，也就那么一些。当然，照相发明之前，古人也有画像传世，而经过叶衍兰等人的收集，使得我们今天仍然能够看到很多古人的画像，但叶衍兰只出版了《清代学者像传》，清之前的学者，叶衍兰及其孙叶恭绰似乎没有怎么搜集。
因为出书需要，我的案头也摆着几部名人图像集，其中有闵杰编著的《晚清七百名人图鉴》等，而我案头上部头最大的历史人物图像集，乃是华人德主编的《中国历代人物图像集》，该书上中下三册，收录了从上古到清末的历史人物，总计有3037人之多，该书中所收即有画像，也有照片，当然因为时代所限，这部图像集主要还是画像。以一家馆藏作为图像的收集对象，则有苏州大学图书馆所编《耆献写真》一书，该书所收乃是从顺治元年到宣统三年的清代人物图像，同样是即有画像也有照片，而这些书都是我需要配图时的必查之书。
而今，我收到了童银舫的这部新作，虽然该书也是图像加照片的合集，但却是以照片为主，而区别于同类著作者，则是该书以地域为限，专收跟慈溪有关的历代名人。作者在该书的《凡例》中写道：
无论慈溪县旧境还是慈溪市现境，凡慈溪籍人物均在收录范围。个别虽非慈溪籍人物，但在慈溪历史上有重大影响者，亦酌情收录，如章驹。
即此表明，本书虽然以慈溪一地为限，但慈溪的地域在沿革上有着变化，故所收人物也比较丰富。本书系的总序中提到了慈溪的沿革过程，按说这样的文字难以引起读者的兴趣，可是当我读来时，却还是引起了兴趣，比如当地地名的来由，总序中称是始自唐开元二十六年，而后引用了延祐《四明志》中的所载：
后汉董黯，性笃孝。母寝疾，好饮此溪水，每思之恐不常得。黯遂筑室溪滨，板舆就养，厥疾乃痊，因名慈溪。
因一个孝道故事而产生了慈溪之名，其文化内涵自不待言，更有趣的是：
明永乐十六年（1418），慈溪失县印，于是奏请将“溪”字改为“谿”字，另铸县印，遂改名为“慈谿县”。
把县印丢了，就将本县的名称改换一个字，这是怎样的心理，颇耐寻味。如果是现在，丢了身份证纷纷提出改名字，相关部门岂不头大。好在改名后所用之字有些冷僻，故到了近代又改了回来：
1956年2月，“谿”作为“溪”的异体字停止使用，“慈谿”恢复为“慈溪”。
后面的沿革没有什么趣味性了，我也不用再摘引。但图像在文史上的作用，在浙江省社科院的陈野先生为该书所写序言中，表达得很精炼：
图像资料因其直观、形象等特征，在历史研究中具有实证、补充、释读、还原等作用，图像证史因而成为历史学研究的重要方法之一。历史人物研究是历史学的重要研究领域，人物图像史料由此更具不可或缺的意义。它的样貌具足、细节丰富、生动可感，使得符号化的文字记载的历史，在一定程度上还原为具象化的人物活动的历史，以更为鲜活的方式呈现，更具引人入胜的场景吸力。
近几年来，童银舫先生新作叠出，每当新书面世，他都会赠于我，以此来提高我的认识。他从何时开始编这部图像集，我却未曾听他提起过，而陈野在序中说：
此书积作者三十年地方史志研究之功，经其精心编撰，选收慈溪籍历代人物图像270余幅，包括汉、唐、宋、元、明、清、民国著名人物图像。每幅图像下注人物简介，图文相互印证。
原来童先生编撰此书，的确是下了不小的功夫，而我得到这样一部书，又给自己的图库增加了新的内容，这也是我感谢童银舫先生之处。
“图书”二字起于何时，我未作过深究。“河出图，洛出书，圣人则之”，这句话被人广泛引用，然这里“图”和“书”两字并未形成一个词组。
如今早已进入了读图时代，全部为文字的书除了专业人员之外，大多数读者通常需要打起十二分精神才能读下去，因此现在绝大多数的书中都插有各种图画或图像。如今图书的编辑方式已然电子化，在文中插入图像，操作起来远比前人省事，图片的获得也极其容易。我记得20年前有位朋友骄傲地告诉我，他下了很大的功夫，已经搜集到了上万张图片，然而如今仅仅是我自己所拍的照片，存在数据库中也以十万计，科技的迅猛，使得前辈的辛劳瞬间减少了价值。
然而在古籍出版领域，尽管书影的获得已经十分容易，但古人的画像与照片却始终用来用去，总是那一些，这缘于照片技术的发明仅是近代的事，而传入我国相对时间更晚，故而拍过照片的古代名人原本就没有多少，再加上岁月流失，如今能够看到的，也就那么一些。当然，照相发明之前，古人也有画像传世，而经过叶衍兰等人的收集，使得我们今天仍然能够看到很多古人的画像，但叶衍兰只出版了《清代学者像传》，清之前的学者，叶衍兰及其孙叶恭绰似乎没有怎么搜集。
因为出书需要，我的案头也摆着几部名人图像集，其中有闵杰编著的《晚清七百名人图鉴》等，而我案头上部头最大的历史人物图像集，乃是华人德主编的《中国历代人物图像集》，该书上中下三册，收录了从上古到清末的历史人物，总计有3037人之多，该书中所收即有画像，也有照片，当然因为时代所限，这部图像集主要还是画像。以一家馆藏作为图像的收集对象，则有苏州大学图书馆所编《耆献写真》一书，该书所收乃是从顺治元年到宣统三年的清代人物图像，同样是即有画像也有照片，而这些书都是我需要配图时的必查之书。
而今，我收到了童银舫的这部新作，虽然该书也是图像加照片的合集，但却是以照片为主，而区别于同类著作者，则是该书以地域为限，专收跟慈溪有关的历代名人。作者在该书的《凡例》中写道：
无论慈溪县旧境还是慈溪市现境，凡慈溪籍人物均在收录范围。个别虽非慈溪籍人物，但在慈溪历史上有重大影响者，亦酌情收录，如章驹。
即此表明，本书虽然以慈溪一地为限，但慈溪的地域在沿革上有着变化，故所收人物也比较丰富。本书系的总序中提到了慈溪的沿革过程，按说这样的文字难以引起读者的兴趣，可是当我读来时，却还是引起了兴趣，比如当地地名的来由，总序中称是始自唐开元二十六年，而后引用了延祐《四明志》中的所载：
后汉董黯，性笃孝。母寝疾，好饮此溪水，每思之恐不常得。黯遂筑室溪滨，板舆就养，厥疾乃痊，因名慈溪。
因一个孝道故事而产生了慈溪之名，其文化内涵自不待言，更有趣的是：
明永乐十六年（1418），慈溪失县印，于是奏请将“溪”字改为“谿”字，另铸县印，遂改名为“慈谿县”。
把县印丢了，就将本县的名称改换一个字，这是怎样的心理，颇耐寻味。如果是现在，丢了身份证纷纷提出改名字，相关部门岂不头大。好在改名后所用之字有些冷僻，故到了近代又改了回来：
1956年2月，“谿”作为“溪”的异体字停止使用，“慈谿”恢复为“慈溪”。
后面的沿革没有什么趣味性了，我也不用再摘引。但图像在文史上的作用，在浙江省社科院的陈野先生为该书所写序言中，表达得很精炼：
图像资料因其直观、形象等特征，在历史研究中具有实证、补充、释读、还原等作用，图像证史因而成为历史学研究的重要方法之一。历史人物研究是历史学的重要研究领域，人物图像史料由此更具不可或缺的意义。它的样貌具足、细节丰富、生动可感，使得符号化的文字记载的历史，在一定程度上还原为具象化的人物活动的历史，以更为鲜活的方式呈现，更具引人入胜的场景吸力。
近几年来，童银舫先生新作叠出，每当新书面世，他都会赠于我，以此来提高我的认识。他从何时开始编这部图像集，我却未曾听他提起过，而陈野在序中说：
此书积作者三十年地方史志研究之功，经其精心编撰，选收慈溪籍历代人物图像270余幅，包括汉、唐、宋、元、明、清、民国著名人物图像。每幅图像下注人物简介，图文相互印证。
原来童先生编撰此书，的确是下了不小的功夫，而我得到这样一部书，又给自己的图库增加了新的内容，这也是我感谢童银舫先生之处。
每日分享：昨天发的乞丐的诗，今天说个皇上的诗。乾隆，一个爱写诗的皇上，据载，他一辈子写了四万多首诗，比我爱发朋友圈勤快太多了！话说一次看折子时候看到官员错把“翁仲”写成“仲翁”，于是顺着词语颠倒的思路直接批了四句，挺有意思：
翁仲如何作仲翁
十年寒窗少夫功
而今不许为林翰
罚去江南作判通
每句最后两字都颠倒了，还表达了旨意。（翁仲，秦朝大将，姓阮。现在多指陵墓或寺庙前的石人铜人）明儿见！ https://t.cn/zRNQ8mW
翁仲如何作仲翁
十年寒窗少夫功
而今不许为林翰
罚去江南作判通
每句最后两字都颠倒了，还表达了旨意。（翁仲，秦朝大将，姓阮。现在多指陵墓或寺庙前的石人铜人）明儿见！ https://t.cn/zRNQ8mW
#道家[超话]#
道在自然界、如何修道，道在哪里，道是什么？
修道者，古往今来，对黄老讲的“道”众说纷纭。
而今有论者：老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。
道之属性是“和”，在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。
同时《清静经》开宗明义：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”
由此可见，大道是天地万物的始祖，但道生天地万物之后，其属性仍混乃混于天地万物中。
古往今来无时不在，大寰宇内遍处皆是。
人是天地万物中的一分子，既此人身亦有道，道赋诸于人为性，道有什么妙用，人性同样有什么功能。
常人为什么不能到此境界呢？
祖师已经说明：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
现在我们讲，如何修道？道在人身！
太上说：“常无欲，以观其妙。”
同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说：“善哉问乎！来，吾语汝至道，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清。无劳汝形，无劳汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻。
心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，慎守汝身，物收自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”
但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道真，常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”
成道需要一个过程，首先，因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道，然后灭除诸妄念。
《元始天尊说升天得道真经》说：“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥，善男子，善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法：“载营魄抱一，能无离乎？”
“营”指人身中的魂，魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类，元神属阳，元精属阴。
后来的各种修炼丹经也讲：“抽坎坎离，水火既济，婴儿姹女，龙虎相交，织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一，能无离乎？’”
这一宗旨的倡导，使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。#微博道教#
道在自然界、如何修道，道在哪里，道是什么？
修道者，古往今来，对黄老讲的“道”众说纷纭。
而今有论者：老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。
道之属性是“和”，在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。
同时《清静经》开宗明义：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”
由此可见，大道是天地万物的始祖，但道生天地万物之后，其属性仍混乃混于天地万物中。
古往今来无时不在，大寰宇内遍处皆是。
人是天地万物中的一分子，既此人身亦有道，道赋诸于人为性，道有什么妙用，人性同样有什么功能。
常人为什么不能到此境界呢？
祖师已经说明：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
现在我们讲，如何修道？道在人身！
太上说：“常无欲，以观其妙。”
同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说：“善哉问乎！来，吾语汝至道，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清。无劳汝形，无劳汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻。
心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，慎守汝身，物收自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”
但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道真，常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”
成道需要一个过程，首先，因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道，然后灭除诸妄念。
《元始天尊说升天得道真经》说：“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥，善男子，善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法：“载营魄抱一，能无离乎？”
“营”指人身中的魂，魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类，元神属阳，元精属阴。
后来的各种修炼丹经也讲：“抽坎坎离，水火既济，婴儿姹女，龙虎相交，织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一，能无离乎？’”
这一宗旨的倡导，使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。#微博道教#
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