闲着无聊乱煮庄子
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐，谁不想长久拥有呢？庄子也一样，但他认为，要想得到大快乐，首先要明白应该以何为乐。在他看来，“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中，如果目标发生了偏差，那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐，甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦，甚至会给自己带来杀身之祸！
人到底应该以何为乐呢？庄子并没有直接阐明，他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉，哪个不是凡间俗子所汲汲追求的？不必样样拥有，哪怕只要这四项中有一项加诸己身，谁又能不感到快乐呢？
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐，最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先，如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标，结果无非有二——得到和得不到。得到了，你可能会很快乐；得不到，甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢？内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道，无论是“富贵寿善”，还是“贫贱夭恶”，这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般，偶然性极大。庄子认为，以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标，得之大喜，失之大悲，悲悲喜喜，喜喜悲悲，自己的心境如过山车似的大起大落，这实在是人生最大之痛苦。
那么，一个人从世俗的角度看很幸运，果真得到了所谓的“富贵寿善”，就会快乐吗？庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后，接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦：富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财，但寿命有限，财富无尽，最终的结果可能是万贯家财还在，富有者自己却一命呜呼了，何苦来哉；居高位者，高处不胜“忧”，如何保住既有的位子，如何再得到更高的位子，日日忧，时时忧，殚精竭虑，何苦来哉；自古人生多忧苦，活得愈长，忧苦愈巨，长寿如彭祖，忧苦八百岁，何苦来哉！
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后，重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢？这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明：“四项中何以于‘善’字独致其辞，盖战国时侠烈成风，殉名者众，故以此救之。”战国多烈士，最为典型的恐怕要属介之推了吧！为救人主，割股煮羹，落得忠名；为避赏赐，葬身火场，落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的，他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定，态度有点模棱两可：烈士如此为“善”，一味否定吧，民众却可能会从烈士求“善”中受益；一味肯定吧，烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉？”庄子似乎将皮球踢给了读者，让读者自己去判断。但我认为，庄子觉得如此为“善”定然不好，因为他是一个独善其身者，保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年，了解了诸葛亮的所作所为，他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说，诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”，全心全意辅佐昏庸的阿斗，不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样？他确实得到了彪炳史册的“忠”名，但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁，油枯灯干；蜀国国力大减，为日后覆灭埋下隐患。
所以，什么是大快乐？“至乐无乐，至誉无誉”。在庄子看来，所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐，尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着，唯有如此，才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后，庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡，孔子的态度是逃避——“未知生，焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了，鼓盆而歌，庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为，不是因为他薄情寡义，而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候，庄子不是不想哭，可转念一想，哭只能说明自己并没有通晓天命，于是才鼓盆而歌。
在庄子看来，生命是道无意为之的结果，极具偶然性，而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始，即所谓“合则成体，散则成始”。
如何认识死亡，是《庄子》一书中极为重要的内容，反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生，命也，其有夜旦之常。”死与生，不是人能决定的，就像昼夜轮替一样。无可奈何之下，明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了，他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识，和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙：
彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为，人活着就像赘瘤一样多余，而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐，谁不想长久拥有呢？庄子也一样，但他认为，要想得到大快乐，首先要明白应该以何为乐。在他看来，“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中，如果目标发生了偏差，那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐，甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦，甚至会给自己带来杀身之祸！
人到底应该以何为乐呢？庄子并没有直接阐明，他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉，哪个不是凡间俗子所汲汲追求的？不必样样拥有，哪怕只要这四项中有一项加诸己身，谁又能不感到快乐呢？
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐，最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先，如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标，结果无非有二——得到和得不到。得到了，你可能会很快乐；得不到，甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢？内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道，无论是“富贵寿善”，还是“贫贱夭恶”，这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般，偶然性极大。庄子认为，以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标，得之大喜，失之大悲，悲悲喜喜，喜喜悲悲，自己的心境如过山车似的大起大落，这实在是人生最大之痛苦。
那么，一个人从世俗的角度看很幸运，果真得到了所谓的“富贵寿善”，就会快乐吗？庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后，接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦：富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财，但寿命有限，财富无尽，最终的结果可能是万贯家财还在，富有者自己却一命呜呼了，何苦来哉；居高位者，高处不胜“忧”，如何保住既有的位子，如何再得到更高的位子，日日忧，时时忧，殚精竭虑，何苦来哉；自古人生多忧苦，活得愈长，忧苦愈巨，长寿如彭祖，忧苦八百岁，何苦来哉！
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后，重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢？这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明：“四项中何以于‘善’字独致其辞，盖战国时侠烈成风，殉名者众，故以此救之。”战国多烈士，最为典型的恐怕要属介之推了吧！为救人主，割股煮羹，落得忠名；为避赏赐，葬身火场，落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的，他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定，态度有点模棱两可：烈士如此为“善”，一味否定吧，民众却可能会从烈士求“善”中受益；一味肯定吧，烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉？”庄子似乎将皮球踢给了读者，让读者自己去判断。但我认为，庄子觉得如此为“善”定然不好，因为他是一个独善其身者，保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年，了解了诸葛亮的所作所为，他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说，诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”，全心全意辅佐昏庸的阿斗，不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样？他确实得到了彪炳史册的“忠”名，但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁，油枯灯干；蜀国国力大减，为日后覆灭埋下隐患。
所以，什么是大快乐？“至乐无乐，至誉无誉”。在庄子看来，所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐，尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着，唯有如此，才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后，庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡，孔子的态度是逃避——“未知生，焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了，鼓盆而歌，庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为，不是因为他薄情寡义，而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候，庄子不是不想哭，可转念一想，哭只能说明自己并没有通晓天命，于是才鼓盆而歌。
在庄子看来，生命是道无意为之的结果，极具偶然性，而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始，即所谓“合则成体，散则成始”。
如何认识死亡，是《庄子》一书中极为重要的内容，反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生，命也，其有夜旦之常。”死与生，不是人能决定的，就像昼夜轮替一样。无可奈何之下，明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了，他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识，和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙：
彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为，人活着就像赘瘤一样多余，而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
#诗画人生# 【晨读】《咏怀六首》
（南北朝）庾信
其一
楚材称晋用，秦臣即赵冠。
离宫延子产，羁旅接陈完。
寓卫非所寓，安齐独未安。
雪泣悲去鲁，凄然忆相韩。
唯彼穷途恸，知余行路难。
其二
畴昔国土遇，生平知己恩。
直言珠可吐，宁知炭欲吞。
一顾重尺璧，千金轻一言。
悲伤刘孺子，凄怆史皇孙。
无因同武骑，归守霸陵园。
其三
榆关断音信，汉使绝经过。
胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。
纤腰减束素，别泪损横波。
恨心终不歇，红颜无复多。
枯木期填海，青山望断河。
其四
摇落秋为气，凄凉多怨情。
啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。
天亡遭愤战，日蹙值愁兵。
直虹朝映垒，长星夜落营。
楚歌饶恨曲，南风多死声。
眼前一杯酒，谁论身后名。
其五
周王逢郑忿，楚后值秦冤。
梯冲已鹤列，冀马忽云屯。
武安檐瓦振，昆阳猛兽奔。
流星夕照镜，烽火夜烧原。
古狱饶冤气，空亭多枉魂。
天道或可问，微兮不忍言。
其六
日色临平乐，风光满上兰。
南国美人去，东家枣树完。
抱松伤别鹤，向镜绝孤鸾。
不言登陇首，唯得望长安。
庾信（513年－581年），字子山，小字兰成[1]。南阳郡新野县（今河南新野）人。南北朝时期文学家。其家“七世举秀才”、“五代有文集”，父亲庾肩吾为南梁中书令，亦以文才闻名。
庾信“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家，其文学风格被称为“徐庾体”。累官右卫将军，封武康县侯。侯景之乱时，庾信逃往江陵。后奉命出使西魏，因梁为西魏所灭，遂留居北方，官至车骑大将军、开府仪同三司。北周代魏后，更迁骠骑大将军、开府仪同三司，封临清县子，世称其为“庾开府”。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。最终在隋文帝开皇元年（581年）老死北方，年六十九。有《庾子山集》传世，明人张溥辑有《庾开府集》。
附图为清人王翚绘《山窗封雪图》#读书[超话]##国画[超话]##读书笔记##读书##诗词[超话]##绘画##每日一画##我们读书吧##文学# https://t.cn/RvswwAy
（南北朝）庾信
其一
楚材称晋用，秦臣即赵冠。
离宫延子产，羁旅接陈完。
寓卫非所寓，安齐独未安。
雪泣悲去鲁，凄然忆相韩。
唯彼穷途恸，知余行路难。
其二
畴昔国土遇，生平知己恩。
直言珠可吐，宁知炭欲吞。
一顾重尺璧，千金轻一言。
悲伤刘孺子，凄怆史皇孙。
无因同武骑，归守霸陵园。
其三
榆关断音信，汉使绝经过。
胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。
纤腰减束素，别泪损横波。
恨心终不歇，红颜无复多。
枯木期填海，青山望断河。
其四
摇落秋为气，凄凉多怨情。
啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。
天亡遭愤战，日蹙值愁兵。
直虹朝映垒，长星夜落营。
楚歌饶恨曲，南风多死声。
眼前一杯酒，谁论身后名。
其五
周王逢郑忿，楚后值秦冤。
梯冲已鹤列，冀马忽云屯。
武安檐瓦振，昆阳猛兽奔。
流星夕照镜，烽火夜烧原。
古狱饶冤气，空亭多枉魂。
天道或可问，微兮不忍言。
其六
日色临平乐，风光满上兰。
南国美人去，东家枣树完。
抱松伤别鹤，向镜绝孤鸾。
不言登陇首，唯得望长安。
庾信（513年－581年），字子山，小字兰成[1]。南阳郡新野县（今河南新野）人。南北朝时期文学家。其家“七世举秀才”、“五代有文集”，父亲庾肩吾为南梁中书令，亦以文才闻名。
庾信“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家，其文学风格被称为“徐庾体”。累官右卫将军，封武康县侯。侯景之乱时，庾信逃往江陵。后奉命出使西魏，因梁为西魏所灭，遂留居北方，官至车骑大将军、开府仪同三司。北周代魏后，更迁骠骑大将军、开府仪同三司，封临清县子，世称其为“庾开府”。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。最终在隋文帝开皇元年（581年）老死北方，年六十九。有《庾子山集》传世，明人张溥辑有《庾开府集》。
附图为清人王翚绘《山窗封雪图》#读书[超话]##国画[超话]##读书笔记##读书##诗词[超话]##绘画##每日一画##我们读书吧##文学# https://t.cn/RvswwAy
影响人生的五大定律，值得一读！
1、原因定律
人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定倍于普通人。
不同程度的放纵，必积不同程度的恶劣；不同程度的锻炼，必取得不同程度的成绩。
杨绛先生在翻译《吉尔·布拉斯》时，曾为了一个注释，将古希腊“医学之父”希波克拉底的《古医学》全书读完。
《堂吉诃德》共有八册，在她翻译到第七册时，译稿被红卫兵没收，还回来时，她觉得内容接不上，又重头开始译起。
最终，47万字的《吉尔·布拉斯》，一经刊出，就获得一致赞赏。而《堂吉诃德》，也成为迄今为止最好的译本。
众人艳羡她的成就，却不知她熬过了多少枯灯静坐的黑夜。
人生，其实是很公平的，在哪里付出，就在哪里得到，在哪里打磨，就在哪里闪耀，一个人的成长，必定是从撕心裂肺的痛楚中淬炼而来，从精益求精的磨练中锻造而来。
2、沉默定律
别宣扬，莫炫耀。
事情没做成之前，到处嚷嚷是大忌，保持沉默才能避免功亏一篑。
孔子说：“先行其言而后从之。”做人做事，把行动放在说话之前，方为君子之道。
真正有本事的人，大多低调内敛，喜欢闷声干大事。
人生如棋，所走的每一步，所说的每一句，都影响着最后的结局。想要获得成功，必须懂得韬光养晦，深藏不露，因为这世上，总有一些人看似亲近，实则暗箭伤人。
成事之前莫声张，别让一时炫耀，成为阻碍成功路上的绊脚石。
“慎终如始，则无败事。”
无论何时何事，谨慎对待，不肆意张扬，方能避免功亏一篑。
3、快慢定律
与人交心要慢一点。坦诚相待的真诚，都要经过一番酝酿沉淀和耐心等待。
和“不对”的人绝交要快一点，拖泥带水只会伤害自己。
最好的朋友，不是见面时的热情似火，而是随着时间的流逝，彼此越来越熟知，成为知己
交友别拼速度，识人千万用心，人与人之间，最怕的就是错把热情，当成真心。别把所有人都请进生命，别把不值得的人留在心里。
真正的感情，不会因为时间的推移而离开。只有挥别错的人，才能遇到对的人。
4、方圆定律
一个人如果太有棱角，就容易招惹事端；如果太过圆滑，就会让人想要远离。
做人要懂点方圆之道，可方可圆，见机行事。
《红楼梦》中，薛宝钗算是最得人心的一个，她为人处世的方式体现了方圆之道。
知道贾母牙口不好，便故意点一些软食；王夫人为金钏投井的事自责，她三两句体己话便让人宽了心；岫烟贫寒，她暗中体贴接济。
薛宝钗知道，作为一个寄居在贾府的外人，如果一味地做个老好人，并不能得到他人的尊重。
对于复杂的人情往来，她有自己的原则和脾气，虽不招惹别人，却也不让人欺负到自己头上。
有圆无方则不立，有方无圆则碰壁。
一个人，要想在复杂的社会中游刃有余，要有自己的原则和底线，也就是“方”。与此同时，更要有权宜变通的能力，是为“圆”。
5、位置定律
无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你。
你抬头自卑，低头自得。唯有平视，才能看见真实的自己。
人这一生，最难的是看清自己。
年轻气盛时，我们往往在身居高位时，容易自得，身处卑微时，又艳羡他人的夺目光彩。
莫言说：
人，来到这世上，总会有许多的不如意，也会有许多的不公平；
会有许多的失落，也会有许多的羡慕。你羡慕我的自由，我羡慕你的约束；
你羡慕我的车，我羡慕你的房；你羡慕我的工作，我羡慕你每天总有休息时间。
各有各的活法，永远不要盲目羡慕别人的生活。
待你被岁月赋予阅历，看过世态人情才明白：一个人最智慧的觉悟，是保持对自己清醒的认知，不被一时风光遮望眼，也不为一时得失累于心，人生，无非是一个拾级而上的过程，需要不断校准自己所处的位置。
于漫长岁月中独自前行，修得内心的从容与淡定。
1、原因定律
人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定倍于普通人。
不同程度的放纵，必积不同程度的恶劣；不同程度的锻炼，必取得不同程度的成绩。
杨绛先生在翻译《吉尔·布拉斯》时，曾为了一个注释，将古希腊“医学之父”希波克拉底的《古医学》全书读完。
《堂吉诃德》共有八册，在她翻译到第七册时，译稿被红卫兵没收，还回来时，她觉得内容接不上，又重头开始译起。
最终，47万字的《吉尔·布拉斯》，一经刊出，就获得一致赞赏。而《堂吉诃德》，也成为迄今为止最好的译本。
众人艳羡她的成就，却不知她熬过了多少枯灯静坐的黑夜。
人生，其实是很公平的，在哪里付出，就在哪里得到，在哪里打磨，就在哪里闪耀，一个人的成长，必定是从撕心裂肺的痛楚中淬炼而来，从精益求精的磨练中锻造而来。
2、沉默定律
别宣扬，莫炫耀。
事情没做成之前，到处嚷嚷是大忌，保持沉默才能避免功亏一篑。
孔子说：“先行其言而后从之。”做人做事，把行动放在说话之前，方为君子之道。
真正有本事的人，大多低调内敛，喜欢闷声干大事。
人生如棋，所走的每一步，所说的每一句，都影响着最后的结局。想要获得成功，必须懂得韬光养晦，深藏不露，因为这世上，总有一些人看似亲近，实则暗箭伤人。
成事之前莫声张，别让一时炫耀，成为阻碍成功路上的绊脚石。
“慎终如始，则无败事。”
无论何时何事，谨慎对待，不肆意张扬，方能避免功亏一篑。
3、快慢定律
与人交心要慢一点。坦诚相待的真诚，都要经过一番酝酿沉淀和耐心等待。
和“不对”的人绝交要快一点，拖泥带水只会伤害自己。
最好的朋友，不是见面时的热情似火，而是随着时间的流逝，彼此越来越熟知，成为知己
交友别拼速度，识人千万用心，人与人之间，最怕的就是错把热情，当成真心。别把所有人都请进生命，别把不值得的人留在心里。
真正的感情，不会因为时间的推移而离开。只有挥别错的人，才能遇到对的人。
4、方圆定律
一个人如果太有棱角，就容易招惹事端；如果太过圆滑，就会让人想要远离。
做人要懂点方圆之道，可方可圆，见机行事。
《红楼梦》中，薛宝钗算是最得人心的一个，她为人处世的方式体现了方圆之道。
知道贾母牙口不好，便故意点一些软食；王夫人为金钏投井的事自责，她三两句体己话便让人宽了心；岫烟贫寒，她暗中体贴接济。
薛宝钗知道，作为一个寄居在贾府的外人，如果一味地做个老好人，并不能得到他人的尊重。
对于复杂的人情往来，她有自己的原则和脾气，虽不招惹别人，却也不让人欺负到自己头上。
有圆无方则不立，有方无圆则碰壁。
一个人，要想在复杂的社会中游刃有余，要有自己的原则和底线，也就是“方”。与此同时，更要有权宜变通的能力，是为“圆”。
5、位置定律
无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你。
你抬头自卑，低头自得。唯有平视，才能看见真实的自己。
人这一生，最难的是看清自己。
年轻气盛时，我们往往在身居高位时，容易自得，身处卑微时，又艳羡他人的夺目光彩。
莫言说：
人，来到这世上，总会有许多的不如意，也会有许多的不公平；
会有许多的失落，也会有许多的羡慕。你羡慕我的自由，我羡慕你的约束；
你羡慕我的车，我羡慕你的房；你羡慕我的工作，我羡慕你每天总有休息时间。
各有各的活法，永远不要盲目羡慕别人的生活。
待你被岁月赋予阅历，看过世态人情才明白：一个人最智慧的觉悟，是保持对自己清醒的认知，不被一时风光遮望眼，也不为一时得失累于心，人生，无非是一个拾级而上的过程，需要不断校准自己所处的位置。
于漫长岁月中独自前行，修得内心的从容与淡定。
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