《通关文·詭詐關》
　　「易」曰：「 盥而不薦 。」「詩」曰：「神之格思，不可度思， 矧可射思。」「玉樞經」曰：「以誠而入。」「參同契」曰：「孝子用心，感動皇極。」上陽子曰：「天或雖違，當以財寶精誠求之。」此皆言其誠心用事，而不可稍有 詭譎詐偽之心也。夫學者學道，貴乎真心實意。自卑自下，方能感動真師，取信良友，受其益惠。蓋我有真心，而師友即以真心待之；我有實意，而師友即以實意待之。此感彼應，一定不易之理。倘不能真心實意，反以詭譎詐偽為事，面是心非，自謂可以瞞哄高明。殊不知真師明鑒照遠，一見即識真假，欺人實自欺，瞞人實自瞞。不但無益於事，而且反壞於事，詭詐 奚為哉！世間糊塗學人，糊塗出家，糊塗學道，將性命視為平常之物，將學道視為平常之事，遇真師即問元關，見道朋自誇奧妙，並不知尊師之理、敬友之道。或謊言詭語而侮慢，或假意虛情而裝飾，或巧言令色，徒取人悅，或指東畫西，誘人露話，或斜臥依靠而問難，或一頭一飯而求訣，或對坐高談而辨別，或稍有磨煉而懷恨，或偶遇苦事而躲避，或看經書而略觀大義，一過即了，或聽師言而不嘗滋味，僅記話頭；或外雖學道，心中又圖謀別事；或既想修行，轉身又纏染俗情。如此弊病，不一而足。如何感的真師指點、良友扶持？吾勸真心學道者，速將詭詐關口打通，換出個至誠心腸，從實落處進步，萬不可存絲毫詭譎之心，欺人欺己，誤了前程。蓋「誠」之一字，能以動天地，通鬼神，感人物。豈有師友而不能感動者乎？既能感動師友，則大道可冀。否則，稍有虛假詭詐之念，則心不誠，心不誠，方寸中亦生大病，不但不能求真，而且反昧其真。妄想明道，難矣！

淮南子泰族训
雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可射思！”此之谓也。
　　天至其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百侧，非为蛟龙也；致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生牛马。故化生于外，非生于内也。夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵，螣蛇雄鸣于上风、雌鸣于下风而化成形，精之至也。故圣人养心莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所 居神者得其位也，岂节柑而毛修之哉！
　　圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑。四海之内莫不仰上之德，象主这指，夷狄之国重译而至。非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处郧，狄人攻之，杖策而去，百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎歧周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治直父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市贾不预贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也。赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强不能独中，令虽明不能独行，必自精气所以与之施道。故掳道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。
天地四时，非生万物也，神明接阴阳和，而万物生之。圣人之治天下，非

赏读《诗经》
4月15日
《大雅•抑》7/12
视尔友君子，辑柔尔颜，
不遐有愆。相在尔室，
尚不愧于屋漏。
无曰不显，莫予云觏。
神之格思，不可度思，
矧可射思！
译文
看你招待贵族们，
和颜悦色笑盈盈，
小心过失莫发生。
看你独自处室内，
做事无愧于神明。
休道“室内光线暗，
没人能把我看清”。
神明来去难预测，
不知何时忽降临，
怎可厌倦自遭惩。
注释
友：指招待。
辑：和。
遐：何。愆（qiān）：过错。
相：察看。
屋漏：屋顶漏则见天光，暗中之事全现，喻神明监察。
云：语助词。觏（gòu）：遇见，此指看见。
格：至。思：语助词。
度（duó）：推测，估计。
矧（shěn）：况且。射（yì）：通“斁”，厌。
第七章的“相在尔室，尚不愧于屋漏”与第八章的“投我以桃，报之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，实虹小子”以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔。
——克敏