看看定州这些村，头过年就给发福利！有你们村吗？
1、1月20日早上8点，东亭镇翟城村的高音喇叭里，传来阵阵广播声：“全村60周岁以上的老人，带上户口本，到村委会领米、面啦，注意戴好口罩……”
天气虽然寒冷，村委会内大院内，村“两委”干部带领大学生志愿者早早准备就绪，等着老人们前来领福利——每人1袋大米、1袋面粉。
上午9点左右，老人们陆续地来到村委会。“大娘，您慢点，自行车停放好，不要挡住门口，影响大家通行。”大学生志愿者刘艾琳忙前忙后，帮忙维护现场秩序。她告诉记者：“现在正是寒假，在家待着也没事。通过参加志愿服务活动，可以丰富我的寒假生活，为家乡的父老乡亲服务。”
大学生志愿者刘艾琳帮忙维持现场秩序
今天虽然天气寒冷，但发放现场却是热火朝天，发放人员配合默契，核实年龄、发放领取小票、领取米、面，现场井然有序，一份份新年福利传递到老人们手中，现场洋溢着一片喜庆、和谐的氛围。
领到福利的老人们掩藏不住内心的喜悦与期盼。“这几年村里的变化也很大，还为我们发福利，让我们感受到了党的好政策和村集体的温暖，我们实在是太高兴了！”64岁的村民梁玉欣高兴地说。
近几年，翟城村通过发展苗木种植、承揽道路硬化和绿化等工程，增加村集体收入，村集体“口袋”鼓了，村民福利多了，“两委”班子把村民所思所想所盼作为工作目标，全力改善人居环境，丰富村民的文化娱乐生活。
“2021年，我们村集体创收30余万元，在新春来临之际，村‘两委’干部商议给村内60岁以上老人免费发放米、面，这也是我们村第二年为老人们发放福利。”翟城村党支部书记兼村委会主任米木申说，“2021年，我们村积极实施农村环境提升，硬化村内小街小巷3万多平米，植树1000多棵，村内道路全部安装太阳能节能路灯，投资100万元建设两个4000平米暖棚，种植特色蔬菜，增加集体收入。接下来，我们计划打造村史馆、恢复女子学校旧址等，继续改善农村居住环境，提升村民归属感、幸福感。”
行走在东亭镇翟城村的大街小巷，房前屋后干净整洁，一条条水泥路面直通百姓家门口，一个个平整开阔的小公园镶嵌在农家院落间……一幅清新美丽的新农村画卷尽收眼底。
在修缮一新的晏阳初历史文化街区，晏阳初故居、晏阳初展览馆、平教会旧址等一砖一瓦都在诉说着它的历史，成为村里一道亮丽的风景线。
“东亭镇是河北省首批乡村振兴示范区。近年来，东亭镇将乡村振兴与晏阳初平民教育等历史文化资源结合，打造了晏阳初历史文化街区，带动劳动力就业280余人，成为乡村振兴中的文化亮点。”东亭镇党委副书记贺青说，“接下来，东亭镇将继续围绕市委‘1368’发展布局，以‘农文旅+乡村振兴’为抓手，全域开展美丽乡村建设，助力乡村振兴战略深入实施，打造宜居宜业宜游美丽乡村。”
2、春节将至，暖意先行，在传统农历新年即将来临之际，南城区街道按照市乡村振兴局安排部署，为充分体现党和政府对困难群体的关心，积极开展困难群体走访慰问活动，及时把党和政府的温暖送到群众身边，帮助其过上一个平安祥和的新春佳节。
南城区街道积极组织机关干部和村干部对脱贫户、低保户、特困户、重残等特殊群体进行入户走访慰问，为他们带去慰问物资和新春的祝福。详细了解他们的家庭近况、健康状况、就医就业、经济收入、子女入学等情况和目前存在的困难问题，并送上了棉被、大米和食用油等慰问品，鼓励他们增强信心，在党和政府的政策扶持下，积极发展农业生产，争取在新的一年里，再接再厉，克服困难，发展产业，增强实现美好生活的信心。同时，提醒群众在春节来临之际，要加强个人防护意识，尽量减少出行，注意自家消防安全、交通安全，打扫好房前屋后环境卫生，为年后的农业生产做好准备。
此次走访慰问活动，共走访脱贫户79户，低保户90户，残疾户16户，特困户8户，共为困难群众送去棉被90床、大米103袋、食用油103桶、牛奶79箱。南城区街道以“接地气、心贴心”的实际举措，进一步拉近了和困难群众的距离，赢得了群众的支持和信任，使困难群众真切地感受到了党和政府的问候与关怀，传递了党和政府的温暖与正能量。下一步，南城区街道将进一步落实相关政策，为群众办好事、办实事，以实际行动巩固脱贫攻坚成果，为持续推进乡村振兴发展、群众生活质量改善不断贡献力量。
3、春节来临之际，大辛庄镇党委、政府高度关注困难残疾人生活情况，组织开展“助残暖冬”活动，为120户困难残疾人送去棉被或米油慰问品，表达党和政府对特殊困难群体的温暖与关怀。
通过这次走访慰问助残活动，拉近了党和困难群体的距离，激励了残疾人自强不息的斗志，进一步营造了良好的扶残助残社会环境，确保残疾人度过一个喜庆、祥和的春节。
为进一步弘扬中华民族尊老、爱老、助老的传统美德，积极倡导“爱老、敬老、助老”的良好风气，1月22日，在春节到来之际，西城区街道小奇连村开展了走访慰问老年人的活动，为村里的80岁以上的高龄老人送去慰问品，以实际行动体现了村支部村委对老人们的亲切关怀，温暖了老人们的心。
4、小奇连村支书王伟带领全体村“两委”干部给村内15户高龄老人逐户送去一袋大米与一袋小米，并关心慰问他们的身体状况及生活上存在的困难和需求，为他们提供力所能及的帮助；叮嘱他们的子女要时刻关注老人的身体情况，在生活中做到孝敬老人。受慰问的群众对村干部的慰问感激之情溢于言表，纷纷表示感谢他们的关怀。
春寒虽料峭，慰问暖民心。村支书王伟表示，作为今年新换届的班子，在日后的工作中，将会继续加大对村内高龄老人、困难老人、失独老人的关怀和帮助，从今年开始将持续开展走访慰问活动并写入村规民约当中，让服务更加贴心、让落实更有力度、让群众更加幸福。
“家有一老，如有一宝”，老年人是社会和家庭的宝贵财富，老人的健康长寿体现了家庭的和睦与社会的和谐进步。此次送温暖走访活动加强了村支部村委与村民之间情感交流，不仅让村里的老人们体会到了浓浓的关怀，也进一步拉近了干群关系，弘扬了关爱老人、尊敬老人的文明风尚。
5、春节将至，东亭镇东庞村在外乡贤徐自发先生为东庞村70岁以上老人送来20多万元爱心捐款，在东亭镇举行爱心捐赠仪式，东亭镇党委书记胡尽力、镇长刘光哲、人大主席高贺、东庞村党支部书记兼主任渠永峰出席。
会上,党委书记胡尽力对徐自发先生回报家乡善举表示感谢，徐自发先生就爱心捐赠谈发表了个人感言，东亭镇党委、政府为徐自发先生授予“东亭好人”称号，双方还就农业嘉年华项目和寇志寒纪念碑建设进行了进一步对接。
徐自发，定州市东亭镇东庞村人，现任河北富州农业发展有限公司董事长，曾任格力电器董事、河北新兴格力电器销售有限公司总经理等职务，获评“燕赵都市报十大财经人物”“定州市招商引资先进个人”等荣誉称号。
来源：定州融媒、古韵南城、美丽大辛庄、定州市西城区办事处、和谐东亭
1、1月20日早上8点，东亭镇翟城村的高音喇叭里，传来阵阵广播声：“全村60周岁以上的老人，带上户口本，到村委会领米、面啦，注意戴好口罩……”
天气虽然寒冷，村委会内大院内，村“两委”干部带领大学生志愿者早早准备就绪，等着老人们前来领福利——每人1袋大米、1袋面粉。
上午9点左右，老人们陆续地来到村委会。“大娘，您慢点，自行车停放好，不要挡住门口，影响大家通行。”大学生志愿者刘艾琳忙前忙后，帮忙维护现场秩序。她告诉记者：“现在正是寒假，在家待着也没事。通过参加志愿服务活动，可以丰富我的寒假生活，为家乡的父老乡亲服务。”
大学生志愿者刘艾琳帮忙维持现场秩序
今天虽然天气寒冷，但发放现场却是热火朝天，发放人员配合默契，核实年龄、发放领取小票、领取米、面，现场井然有序，一份份新年福利传递到老人们手中，现场洋溢着一片喜庆、和谐的氛围。
领到福利的老人们掩藏不住内心的喜悦与期盼。“这几年村里的变化也很大，还为我们发福利，让我们感受到了党的好政策和村集体的温暖，我们实在是太高兴了！”64岁的村民梁玉欣高兴地说。
近几年，翟城村通过发展苗木种植、承揽道路硬化和绿化等工程，增加村集体收入，村集体“口袋”鼓了，村民福利多了，“两委”班子把村民所思所想所盼作为工作目标，全力改善人居环境，丰富村民的文化娱乐生活。
“2021年，我们村集体创收30余万元，在新春来临之际，村‘两委’干部商议给村内60岁以上老人免费发放米、面，这也是我们村第二年为老人们发放福利。”翟城村党支部书记兼村委会主任米木申说，“2021年，我们村积极实施农村环境提升，硬化村内小街小巷3万多平米，植树1000多棵，村内道路全部安装太阳能节能路灯，投资100万元建设两个4000平米暖棚，种植特色蔬菜，增加集体收入。接下来，我们计划打造村史馆、恢复女子学校旧址等，继续改善农村居住环境，提升村民归属感、幸福感。”
行走在东亭镇翟城村的大街小巷，房前屋后干净整洁，一条条水泥路面直通百姓家门口，一个个平整开阔的小公园镶嵌在农家院落间……一幅清新美丽的新农村画卷尽收眼底。
在修缮一新的晏阳初历史文化街区，晏阳初故居、晏阳初展览馆、平教会旧址等一砖一瓦都在诉说着它的历史，成为村里一道亮丽的风景线。
“东亭镇是河北省首批乡村振兴示范区。近年来，东亭镇将乡村振兴与晏阳初平民教育等历史文化资源结合，打造了晏阳初历史文化街区，带动劳动力就业280余人，成为乡村振兴中的文化亮点。”东亭镇党委副书记贺青说，“接下来，东亭镇将继续围绕市委‘1368’发展布局，以‘农文旅+乡村振兴’为抓手，全域开展美丽乡村建设，助力乡村振兴战略深入实施，打造宜居宜业宜游美丽乡村。”
2、春节将至，暖意先行，在传统农历新年即将来临之际，南城区街道按照市乡村振兴局安排部署，为充分体现党和政府对困难群体的关心，积极开展困难群体走访慰问活动，及时把党和政府的温暖送到群众身边，帮助其过上一个平安祥和的新春佳节。
南城区街道积极组织机关干部和村干部对脱贫户、低保户、特困户、重残等特殊群体进行入户走访慰问，为他们带去慰问物资和新春的祝福。详细了解他们的家庭近况、健康状况、就医就业、经济收入、子女入学等情况和目前存在的困难问题，并送上了棉被、大米和食用油等慰问品，鼓励他们增强信心，在党和政府的政策扶持下，积极发展农业生产，争取在新的一年里，再接再厉，克服困难，发展产业，增强实现美好生活的信心。同时，提醒群众在春节来临之际，要加强个人防护意识，尽量减少出行，注意自家消防安全、交通安全，打扫好房前屋后环境卫生，为年后的农业生产做好准备。
此次走访慰问活动，共走访脱贫户79户，低保户90户，残疾户16户，特困户8户，共为困难群众送去棉被90床、大米103袋、食用油103桶、牛奶79箱。南城区街道以“接地气、心贴心”的实际举措，进一步拉近了和困难群众的距离，赢得了群众的支持和信任，使困难群众真切地感受到了党和政府的问候与关怀，传递了党和政府的温暖与正能量。下一步，南城区街道将进一步落实相关政策，为群众办好事、办实事，以实际行动巩固脱贫攻坚成果，为持续推进乡村振兴发展、群众生活质量改善不断贡献力量。
3、春节来临之际，大辛庄镇党委、政府高度关注困难残疾人生活情况，组织开展“助残暖冬”活动，为120户困难残疾人送去棉被或米油慰问品，表达党和政府对特殊困难群体的温暖与关怀。
通过这次走访慰问助残活动，拉近了党和困难群体的距离，激励了残疾人自强不息的斗志，进一步营造了良好的扶残助残社会环境，确保残疾人度过一个喜庆、祥和的春节。
为进一步弘扬中华民族尊老、爱老、助老的传统美德，积极倡导“爱老、敬老、助老”的良好风气，1月22日，在春节到来之际，西城区街道小奇连村开展了走访慰问老年人的活动，为村里的80岁以上的高龄老人送去慰问品，以实际行动体现了村支部村委对老人们的亲切关怀，温暖了老人们的心。
4、小奇连村支书王伟带领全体村“两委”干部给村内15户高龄老人逐户送去一袋大米与一袋小米，并关心慰问他们的身体状况及生活上存在的困难和需求，为他们提供力所能及的帮助；叮嘱他们的子女要时刻关注老人的身体情况，在生活中做到孝敬老人。受慰问的群众对村干部的慰问感激之情溢于言表，纷纷表示感谢他们的关怀。
春寒虽料峭，慰问暖民心。村支书王伟表示，作为今年新换届的班子，在日后的工作中，将会继续加大对村内高龄老人、困难老人、失独老人的关怀和帮助，从今年开始将持续开展走访慰问活动并写入村规民约当中，让服务更加贴心、让落实更有力度、让群众更加幸福。
“家有一老，如有一宝”，老年人是社会和家庭的宝贵财富，老人的健康长寿体现了家庭的和睦与社会的和谐进步。此次送温暖走访活动加强了村支部村委与村民之间情感交流，不仅让村里的老人们体会到了浓浓的关怀，也进一步拉近了干群关系，弘扬了关爱老人、尊敬老人的文明风尚。
5、春节将至，东亭镇东庞村在外乡贤徐自发先生为东庞村70岁以上老人送来20多万元爱心捐款，在东亭镇举行爱心捐赠仪式，东亭镇党委书记胡尽力、镇长刘光哲、人大主席高贺、东庞村党支部书记兼主任渠永峰出席。
会上,党委书记胡尽力对徐自发先生回报家乡善举表示感谢，徐自发先生就爱心捐赠谈发表了个人感言，东亭镇党委、政府为徐自发先生授予“东亭好人”称号，双方还就农业嘉年华项目和寇志寒纪念碑建设进行了进一步对接。
徐自发，定州市东亭镇东庞村人，现任河北富州农业发展有限公司董事长，曾任格力电器董事、河北新兴格力电器销售有限公司总经理等职务，获评“燕赵都市报十大财经人物”“定州市招商引资先进个人”等荣誉称号。
来源：定州融媒、古韵南城、美丽大辛庄、定州市西城区办事处、和谐东亭
经验连续不断地发生着，这是因为活的生灵与周围环境之间的相互作用被包含在这个生命的进程里。在抵抗和冲突的条件下，这种相互作用所牵涉的自我和世界的各个方面和各个元素，使经验获得了情感和观念的性质，以至于有意识的意图得以显现。然而，所获得的经验时常是尚未完成的。
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
史上最甜的一句話
[唐 元稹。離思五首·其四]
曾經滄海難爲水，
除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，
半緣修道半緣君。
「曾經到臨過滄海，別處的水就不足爲顧；若除了巫山，別處的雲便不稱其爲雲。倉促地由花叢中走過，懶得回頭顧盼；這緣由，一半是因爲修道人的清心寡慾，一半是因爲曾經擁有過的你。」
詩人故事:
元稹剛剛進入仕途的時候，爲人正直無私，做事也雷厲風行，然而他爲人處世的原則在一次貶官後發生了改變。一次，回京述職的元稹住在了朝廷的驛館之中。半夜的時候，一個名叫劉士元的太監也住進了驛館。在唐代後期，宦官集團的勢力極大，上可以廢立君王，下可以誅殺宰相，所以劉士元根本沒把元稹放在眼裏，非逼着元稹將高檔的房間讓給自己。少年氣盛的元稹當場拒絕了這個無理要求，惱羞成怒的劉士元就帶着人在驛館裏到處追打元稹，甚至還用馬鞭在元稹的臉上留下了“記號”。朝廷的宰相們知道這件事後，不敢懲治劉士元，反而斥責元稹年少氣盛，有失大臣的體統，將他貶到外地當了一個小小的參軍。此後元稹行事之風大變，開始討好宦官集團，後來一路平步青雲，被升爲中書舍人，還當過三個月的宰相。
這首詩最突出的特色，就是採用巧比曲喻的手法，淋漓盡致地表達了主人公對已經失去的心上人的深深戀情。它接連用水、用雲、用花比人，寫得曲折委婉，含而不露，意境深遠，耐人尋味。
首二句“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”，是從《孟子·盡心》篇“觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言”變化而來的。兩處用比相近，但《孟子》是明喻，以“觀於海”比喻“遊於聖人之門”，喻意顯明；而這兩句則是暗喻，喻意並不明顯。滄海無比深廣，因而使別處的水相形見絀。巫山有朝雲峯，下臨長江，雲蒸霞蔚。據宋玉《高唐賦序》說，其云爲神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如鬆榯，美若嬌姬。因而，相形之下，別處的雲就黯然失色了。“滄海”、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩人引以爲喻，從字面上看是說經歷過“滄海”、“巫山”，對別處的水和雲就難以看上眼了，實則是用來隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之雲，其深廣和美好是世間無與倫比的，因而除愛妻之外，再沒有能使自己動情的女子了。。
難爲水”、“不是雲”，情語也。這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但像他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描述。因而第三句說自己信步經過“花叢”，懶於顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。
第四句即承上說明“懶回顧”的原因。既然對亡妻如此情深，這裏爲什麼卻說“半緣修道半緣君”呢？元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經》”（白居易《和答詩十首》贊元稹語），是尊佛奉道的。另外，這裏的“修道”，也可以理解爲專心於品德學問的修養。然而，尊佛奉道也好，修身治學也好，對元稹來說，都不過是心失所愛、悲傷無法解脫的一種感情上的寄託。“半緣修道”和“半緣君”所表達的憂思之情是一致的，而且，說“半緣修道”更覺含意深沉。清代秦朝釪《消寒詩話》以爲，悼亡而曰“半緣君”，是薄情的表現，未免太不瞭解詩人的苦衷了。
元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫懷舊悼亡之情，“滄海”、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。後面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉爲曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，形成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮豔，悲壯而不低沉，創造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。“曾經滄海”二句尤其爲人稱誦。
PS. 一句經典詩詞傳頌千年，人與人之間的一句話也可以改變一切。常常在一瞬間，只要注意一句妥善的“措辭”就可以避免或解決很多問題。小編讀過一本書「一句話的力量」，其中一些案例讓一句話俘獲人心；一句話引領團隊；一句話讓對方行動起來。以感性接近別人，而不是依靠理性。使用對方的語言，讓自己符合對方的眼界和心靈高度，而彼此互動因而更加順暢無礙。所以好好說話真的很重要，否則多言不如少言是吧！ https://t.cn/R47dNJB
[唐 元稹。離思五首·其四]
曾經滄海難爲水，
除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，
半緣修道半緣君。
「曾經到臨過滄海，別處的水就不足爲顧；若除了巫山，別處的雲便不稱其爲雲。倉促地由花叢中走過，懶得回頭顧盼；這緣由，一半是因爲修道人的清心寡慾，一半是因爲曾經擁有過的你。」
詩人故事:
元稹剛剛進入仕途的時候，爲人正直無私，做事也雷厲風行，然而他爲人處世的原則在一次貶官後發生了改變。一次，回京述職的元稹住在了朝廷的驛館之中。半夜的時候，一個名叫劉士元的太監也住進了驛館。在唐代後期，宦官集團的勢力極大，上可以廢立君王，下可以誅殺宰相，所以劉士元根本沒把元稹放在眼裏，非逼着元稹將高檔的房間讓給自己。少年氣盛的元稹當場拒絕了這個無理要求，惱羞成怒的劉士元就帶着人在驛館裏到處追打元稹，甚至還用馬鞭在元稹的臉上留下了“記號”。朝廷的宰相們知道這件事後，不敢懲治劉士元，反而斥責元稹年少氣盛，有失大臣的體統，將他貶到外地當了一個小小的參軍。此後元稹行事之風大變，開始討好宦官集團，後來一路平步青雲，被升爲中書舍人，還當過三個月的宰相。
這首詩最突出的特色，就是採用巧比曲喻的手法，淋漓盡致地表達了主人公對已經失去的心上人的深深戀情。它接連用水、用雲、用花比人，寫得曲折委婉，含而不露，意境深遠，耐人尋味。
首二句“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”，是從《孟子·盡心》篇“觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言”變化而來的。兩處用比相近，但《孟子》是明喻，以“觀於海”比喻“遊於聖人之門”，喻意顯明；而這兩句則是暗喻，喻意並不明顯。滄海無比深廣，因而使別處的水相形見絀。巫山有朝雲峯，下臨長江，雲蒸霞蔚。據宋玉《高唐賦序》說，其云爲神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如鬆榯，美若嬌姬。因而，相形之下，別處的雲就黯然失色了。“滄海”、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩人引以爲喻，從字面上看是說經歷過“滄海”、“巫山”，對別處的水和雲就難以看上眼了，實則是用來隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之雲，其深廣和美好是世間無與倫比的，因而除愛妻之外，再沒有能使自己動情的女子了。。
難爲水”、“不是雲”，情語也。這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但像他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描述。因而第三句說自己信步經過“花叢”，懶於顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。
第四句即承上說明“懶回顧”的原因。既然對亡妻如此情深，這裏爲什麼卻說“半緣修道半緣君”呢？元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經》”（白居易《和答詩十首》贊元稹語），是尊佛奉道的。另外，這裏的“修道”，也可以理解爲專心於品德學問的修養。然而，尊佛奉道也好，修身治學也好，對元稹來說，都不過是心失所愛、悲傷無法解脫的一種感情上的寄託。“半緣修道”和“半緣君”所表達的憂思之情是一致的，而且，說“半緣修道”更覺含意深沉。清代秦朝釪《消寒詩話》以爲，悼亡而曰“半緣君”，是薄情的表現，未免太不瞭解詩人的苦衷了。
元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫懷舊悼亡之情，“滄海”、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。後面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉爲曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，形成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮豔，悲壯而不低沉，創造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。“曾經滄海”二句尤其爲人稱誦。
PS. 一句經典詩詞傳頌千年，人與人之間的一句話也可以改變一切。常常在一瞬間，只要注意一句妥善的“措辭”就可以避免或解決很多問題。小編讀過一本書「一句話的力量」，其中一些案例讓一句話俘獲人心；一句話引領團隊；一句話讓對方行動起來。以感性接近別人，而不是依靠理性。使用對方的語言，讓自己符合對方的眼界和心靈高度，而彼此互動因而更加順暢無礙。所以好好說話真的很重要，否則多言不如少言是吧！ https://t.cn/R47dNJB
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