【临汾市图书馆】中部六省共读一本书（第十五期）——《非洲的笑声》解读篇
亲爱的读者朋友，大家好！
在第27个“世界读书日”之际，中部六省公共图书馆联盟，特别推出“六省共读一本书”活动，我们共同为大家分享麦家、苏童、阿来、马家辉合著的《好好读书：名家给年轻人的读书课》。
今天，由山西省图书馆馆员姚琳娜，为大家分享阿来对经典著作《非洲的笑声》的解读。
《非洲的笑声》多丽丝·莱辛 / 著
解读：当理想遭遇现实
多丽丝·莱辛是一位获得诺贝尔文学奖的作家，《非洲的笑声》，这本书可以说是长篇散文，也可以说是非虚构作品。这是她二三十年前写的书。
多丽丝·莱辛出生在伊朗，那个时候那里叫波斯。她父母是大英帝国驻波斯的外交官，后来全家移民到今天的津巴布韦，那个时候津巴布韦叫罗得西亚，是大英帝国在非洲的殖民地。
罗得西亚还是个白人统治的地方。白人从当地黑人那里掠夺来很多土地，建了许多现代化的农场。多丽丝·莱辛一家在这里也办起了一个农场，她就在这样一个农场主家庭长大。
多丽丝·莱辛作为一个新时代的年轻人，她思想激进、开放，她看到了殖民主义的不公平。白人控制了这个地区几乎所有的社会资源，处在整个国家的中上层。黑人或者被迫退缩到一些更偏僻的地带，或者只能在白人农场上出卖劳动力来养家糊口。难能可贵的是，多丽丝·莱辛是个白人，但她却对黑人处境充满同情。
那时，罗得西亚地方的人民发起了反对殖民统治的解放运动。因为她作为一个白人，支持黑人独立运动。所以，她在20多岁的时候被这个国家驱逐出境。
她回到了她母亲的祖国——英国，在这里她获得诺贝尔文学奖。多丽丝·莱辛被看作是一个英国作家，但她却一直很关注自己度过了少年和青年时代的地方。
到了20世纪70年代末，黑人的武装斗争取得胜利，他们终于把白人政府推翻了。这让她很兴奋。她以为整个社会从不公正的殖民统治下解放出来，一定能够建立起一个黑人自己当家做主的公正社会。于是，她马上奔赴这个新生的国家。
她回到罗得西亚，这个新生的国家已经有了一个新的名字:津巴布韦。但是老百姓的生活并没有发生什么变化。他们还是按照原来的方式在生活，没有更多的教育机会，也没有挣到更多的钱。那些乡村的学校还是很破败。
变化是掌握权力的人换了。过去是白人，现在掌握权力的是黑人了。而相比过去的白人政府，新政府还出现了一个新问题——腐败。治理能力的低下，贪污腐败的滋生，使得社会陷入混乱无序的状态。
莱辛回到罗得西亚，看到的就是这样一种情形。她不但没有看到这个社会的进步，反而看到的是它的退步。
《非洲的笑声》第一部，就是对她第一次到津巴布韦，也相当于是重返故乡时所见所闻的忠实描述，她的不解，她的失望，她的迷茫的情绪，迫使她记录下这些令人失望的情景，但她还在安慰自己，告诉自己，这一切只是暂时的。这些人会慢慢学会如何有效地管理一个国家。一切缺点，都会被克服；一切困难，最终都会被克服；一切不公正，最后也都会被消灭。
因为她同情黑人，相信黑人解放的正义性。她总是让自己想，可能他们刚治理这个国家，一切都是因为他们还没有经验，也可能过些年一切就都会慢慢变好，所以，她带着失望回去，却仍在希望着。过些年，她还要回来，相信一切都会好转。
到了1988年，她第二次来到这个新国家。
可是，这个时候的情况更糟糕了。老百姓的生活没有改善，反而比过去被殖民者统治时更为困顿了。早前，这个殖民国家是非洲经济、种植业发达的地方。因为过去罗得西亚被白人控制的时候，是白人在经营大农场。生产技术和管理技术水平高，懂市场，懂销售。他们有全球眼光，生产的东西是出口到全世界的。土地改革把白人的农场没收了，再把它重新分配给黑人农民。
听起来一点儿都没错。但是现实的情况是，把这些地分给农民以后，黑人农民本身受教育程度低，这个国家本来引以为傲的农业就崩溃了。
所以今天我们把津巴布韦的现实情形当笑话来听。这个国家发行的货币面额已经到了几亿、几十亿甚至更多，这些现象的背后是物价的飞涨，是恶性的通货膨胀。
就这样，这个国家越来越穷，从过去排名第二，变成了垫底的国家。面对这个情形，莱辛还不甘心。事情不该是这样的，革命者不该是这样的。即便如此，莱辛不甘心，1988年去了，1989年再回去，这是她第三次回去触目所及，越来越多的失望，越来越浓的黑暗。
于是，她把三次回去的所见所闻写成了这本《非洲的笑声》。这是什么笑声？残酷现实嘲笑美好理想的笑声。
这本书确实很有意思，她第一次回去的时候是在1982年，一个新国家的产生让她很激动，500多页的书，第一次一口气写了200多页。第二次回去比较受打击，她写得相对少一点。最后一次回去不想写了，只写了一点点，不想写，不忍再写，刚开了个头就结束了。因为她再也看不到希望。这也是她最后一次回去， 之后就再也没有回去了。
这本书结束在1989年，但直到今天，那个国家一点儿都没有改变。
莱辛是不管以女性主义、女权主义的敏锐写《野草在歌唱》，还是写《非洲的笑声》，她的立场是女性也好，黑人也好，她都站在这个世界弱势的一方。
比如她希望农村妇女得到教育，但是她们没有受教育的机会。她在获诺贝尔文学奖的演说词中举了一个例子，说她在一个小店买东西，一个农村妇女背个小孩也到小店买东西。小店里东西包装纸上有文字，那个妇女都会拿来非常珍惜地读。但她却得不到一本书，也不可能得到一本书。她对文化有渴望，但国家不给她机会。
然后，讲她在飞机上碰到了一个官员，这个官员拿了一部英文小说，因为那个国家的官方语言也是英文。这个官员觉得一本书太沉了，上飞机后，他劈手把这本书撕成两半，读完一部分以后就把它扔了，然后下飞机的时候就带了半本，这半本再读完，他也会把它扔掉。
通过这两个对比性的细节，我们知道，作为一个作家首先要有自己的立场。好的作家是弱者一方的代言。我没有见到过为统治者辩护的作家，能成为好的作家。这本书也暗含了第二个问题，莱辛为黑人辩护，但当黑人上台以后，并没有成为好的统治者，最后造成她极大的失望。
其实好的文学，确实可以教给我们很多看待事物的方法、经验跟教训。
亲爱的读者朋友，大家好！
在第27个“世界读书日”之际，中部六省公共图书馆联盟，特别推出“六省共读一本书”活动，我们共同为大家分享麦家、苏童、阿来、马家辉合著的《好好读书：名家给年轻人的读书课》。
今天，由山西省图书馆馆员姚琳娜，为大家分享阿来对经典著作《非洲的笑声》的解读。
《非洲的笑声》多丽丝·莱辛 / 著
解读：当理想遭遇现实
多丽丝·莱辛是一位获得诺贝尔文学奖的作家，《非洲的笑声》，这本书可以说是长篇散文，也可以说是非虚构作品。这是她二三十年前写的书。
多丽丝·莱辛出生在伊朗，那个时候那里叫波斯。她父母是大英帝国驻波斯的外交官，后来全家移民到今天的津巴布韦，那个时候津巴布韦叫罗得西亚，是大英帝国在非洲的殖民地。
罗得西亚还是个白人统治的地方。白人从当地黑人那里掠夺来很多土地，建了许多现代化的农场。多丽丝·莱辛一家在这里也办起了一个农场，她就在这样一个农场主家庭长大。
多丽丝·莱辛作为一个新时代的年轻人，她思想激进、开放，她看到了殖民主义的不公平。白人控制了这个地区几乎所有的社会资源，处在整个国家的中上层。黑人或者被迫退缩到一些更偏僻的地带，或者只能在白人农场上出卖劳动力来养家糊口。难能可贵的是，多丽丝·莱辛是个白人，但她却对黑人处境充满同情。
那时，罗得西亚地方的人民发起了反对殖民统治的解放运动。因为她作为一个白人，支持黑人独立运动。所以，她在20多岁的时候被这个国家驱逐出境。
她回到了她母亲的祖国——英国，在这里她获得诺贝尔文学奖。多丽丝·莱辛被看作是一个英国作家，但她却一直很关注自己度过了少年和青年时代的地方。
到了20世纪70年代末，黑人的武装斗争取得胜利，他们终于把白人政府推翻了。这让她很兴奋。她以为整个社会从不公正的殖民统治下解放出来，一定能够建立起一个黑人自己当家做主的公正社会。于是，她马上奔赴这个新生的国家。
她回到罗得西亚，这个新生的国家已经有了一个新的名字:津巴布韦。但是老百姓的生活并没有发生什么变化。他们还是按照原来的方式在生活，没有更多的教育机会，也没有挣到更多的钱。那些乡村的学校还是很破败。
变化是掌握权力的人换了。过去是白人，现在掌握权力的是黑人了。而相比过去的白人政府，新政府还出现了一个新问题——腐败。治理能力的低下，贪污腐败的滋生，使得社会陷入混乱无序的状态。
莱辛回到罗得西亚，看到的就是这样一种情形。她不但没有看到这个社会的进步，反而看到的是它的退步。
《非洲的笑声》第一部，就是对她第一次到津巴布韦，也相当于是重返故乡时所见所闻的忠实描述，她的不解，她的失望，她的迷茫的情绪，迫使她记录下这些令人失望的情景，但她还在安慰自己，告诉自己，这一切只是暂时的。这些人会慢慢学会如何有效地管理一个国家。一切缺点，都会被克服；一切困难，最终都会被克服；一切不公正，最后也都会被消灭。
因为她同情黑人，相信黑人解放的正义性。她总是让自己想，可能他们刚治理这个国家，一切都是因为他们还没有经验，也可能过些年一切就都会慢慢变好，所以，她带着失望回去，却仍在希望着。过些年，她还要回来，相信一切都会好转。
到了1988年，她第二次来到这个新国家。
可是，这个时候的情况更糟糕了。老百姓的生活没有改善，反而比过去被殖民者统治时更为困顿了。早前，这个殖民国家是非洲经济、种植业发达的地方。因为过去罗得西亚被白人控制的时候，是白人在经营大农场。生产技术和管理技术水平高，懂市场，懂销售。他们有全球眼光，生产的东西是出口到全世界的。土地改革把白人的农场没收了，再把它重新分配给黑人农民。
听起来一点儿都没错。但是现实的情况是，把这些地分给农民以后，黑人农民本身受教育程度低，这个国家本来引以为傲的农业就崩溃了。
所以今天我们把津巴布韦的现实情形当笑话来听。这个国家发行的货币面额已经到了几亿、几十亿甚至更多，这些现象的背后是物价的飞涨，是恶性的通货膨胀。
就这样，这个国家越来越穷，从过去排名第二，变成了垫底的国家。面对这个情形，莱辛还不甘心。事情不该是这样的，革命者不该是这样的。即便如此，莱辛不甘心，1988年去了，1989年再回去，这是她第三次回去触目所及，越来越多的失望，越来越浓的黑暗。
于是，她把三次回去的所见所闻写成了这本《非洲的笑声》。这是什么笑声？残酷现实嘲笑美好理想的笑声。
这本书确实很有意思，她第一次回去的时候是在1982年，一个新国家的产生让她很激动，500多页的书，第一次一口气写了200多页。第二次回去比较受打击，她写得相对少一点。最后一次回去不想写了，只写了一点点，不想写，不忍再写，刚开了个头就结束了。因为她再也看不到希望。这也是她最后一次回去， 之后就再也没有回去了。
这本书结束在1989年，但直到今天，那个国家一点儿都没有改变。
莱辛是不管以女性主义、女权主义的敏锐写《野草在歌唱》，还是写《非洲的笑声》，她的立场是女性也好，黑人也好，她都站在这个世界弱势的一方。
比如她希望农村妇女得到教育，但是她们没有受教育的机会。她在获诺贝尔文学奖的演说词中举了一个例子，说她在一个小店买东西，一个农村妇女背个小孩也到小店买东西。小店里东西包装纸上有文字，那个妇女都会拿来非常珍惜地读。但她却得不到一本书，也不可能得到一本书。她对文化有渴望，但国家不给她机会。
然后，讲她在飞机上碰到了一个官员，这个官员拿了一部英文小说，因为那个国家的官方语言也是英文。这个官员觉得一本书太沉了，上飞机后，他劈手把这本书撕成两半，读完一部分以后就把它扔了，然后下飞机的时候就带了半本，这半本再读完，他也会把它扔掉。
通过这两个对比性的细节，我们知道，作为一个作家首先要有自己的立场。好的作家是弱者一方的代言。我没有见到过为统治者辩护的作家，能成为好的作家。这本书也暗含了第二个问题，莱辛为黑人辩护，但当黑人上台以后，并没有成为好的统治者，最后造成她极大的失望。
其实好的文学，确实可以教给我们很多看待事物的方法、经验跟教训。
夏天快到来之前回去了一中穿着熟悉的校服，我们总喜欢穿夏季校服配秋季校裤高中的时候总是偷偷的散下头发，总是踩着点到教室，所以老师们啊你们还记得调皮的我们吗？回来的时候见到了熟悉的老师们，还有亲爱的校长亲爱的母校啊真的很想很想你也真的很想很想你们我的老夏天快到来之前回去了一中穿着熟悉的校服，我们总喜欢穿夏季校服配秋季校裤高中的时候总是偷偷的散下头发，总是踩着点到教室，所以老师们啊你们还记得调皮的我们吗？回来的时候见到了熟悉的老师们，还有亲爱的校长亲爱的母校啊真的很想很想你也真的很想很想你们我的老师和同学们“澧兰哟，沅哟，名字何芬芳…”一中真的很美，一中学子继续加油
宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
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